清朝大崩溃 - 第2节

吓得逃之夭夭。虽然温、陈的垮台，其功劳不能直接记到杨光先的上，但他从此声名雀起。崇祯十六年（1643年），即杨光先放辽西六年后，明朝政权已江河日，朝廷急需人才，有人向皇帝推荐杨光先。皇帝问：“是那个抬棺材的杨光先吗？”推荐人回答：“是。”崇祯说赶把他召回来，授大将军，但为时已晚。还没等杨光先回来，北京已经陷落，崇祯皇帝也吊死于景山之上了。

    崇祯十七年（1644年），岁次甲申。这一年，清军关，定都北京，因此纪年表上亦称顺治元年。改朝换代，大大变。这期间，一个小小的杨光先自然不值得关注。从顺治元年至十六年（1659年），整整十几年时间里，杨光先在些什么？史料鲜有记载，只有德国人魏特所著的《汤若望传》稍有提及。汤若望是西方著名的传教士，也是顺治十七年（1660年）教案最主要的当事人。杨光先把他视为“主要仇敌”。魏特站在传教士的立场上，当然对杨光先没有丝毫好。在他的笔，杨光先是一个格充满黑暗、诡诈、嫉妒和刻毒的老儿。他说：“他(杨光先)了一生诬蔑陷害，与毁灭洁白无过失的人们的事。”他还说，受他陷害冤死的人有“百名以上”。他的打击目标主要是那些富有阶级，以至于那些人不得不钱消灾。杨光先就是通过这样的无赖举动，赚了一份可观的家私。“满人战胜之后，他(指杨光先)又返回南京，照旧他那诬蔑讹诈的事业，有一次几乎丧失了自己的脑袋。但是，他乘机逃亡北京，而在北京便获得了一位亲王的幸。这样，他便算有了资格，可以朝，奔走于各衙门之间了。”

    从以上文字看，明政权崩溃后，杨光先曾去过南京。他去南京什么？崇祯十七年（1644年），南京是明朝陪都，曾建立过短暂的福王政权，持续了一年之久。杨光先去南京是否为了投效福王政权？不得而知；而他有一次差丢了脑袋，事何因？也未说明。之后，杨光先又逃往北京，时在何年？又如何获得幸，如何朝的？均语焉不详。但是，有一几乎可以认定，杨光先结束放后，并没闲着。他一直在四活动，这再次说明他是一个不甘寂寞之人。当然，对于魏特的说法也有专家提质疑。历史学家陈占山教授就认为，魏特的说法“因无他籍旁证，此说不可全信”。

    准确地说，杨光先重新回到公众视野应在顺治十七年（1660年）前后。这期间，他再次引起注意，是因为京上疏，反对西教。明亡之后，杨光先重新回到京城已是七十老翁，但他好斗的格依然未改。这一次，他是与西方传教士较上了劲，一门心思，死缠烂打。在他余生不到十年的时间里，这几乎成了他的全生活重心。当然，杨光先这么并非一时兴起，而是蓄势已久。

    西方传教士早在明嘉靖年间就来到了国澳门，但直到万历年间才国的京城。最早来到国京城的传教士是意大利人利玛窦。他曾两次北京，第二次才算留了来。尽他第二次京并不顺利，一路上跋山涉，费尽周折，途还一度遭受拘押，在天津关了将近半年。但有幸的是，在他京之后却受到了朝廷的礼遇。先是被安排住了官方招待外国使节的四夷馆，后来又获准在宣武门建造一座教堂，即今天北京的天主教南堂。有说法，利玛窦在京期间曾受到万历皇帝的召见，但对此有人表示否定，认为皇帝从来没有召见过他，包括和他一起京的西班牙传教士庞迪我。据说有一次，利玛窦和各国使臣一准备接受召见，但不知何因，皇帝并没有面，最后众人只好失望地对着皇帝的龙椅行礼了事。尽对于传教士，皇帝似乎没有给予足够的重视，不过对他们赠送的自鸣钟、钢琴和地图倒是颇兴趣。这可能也是利玛窦获得皇帝好的原因之一。在他死后，皇帝还赐予利氏一块墓地，以供其安葬。

    西方传教士国，并非一帆风顺，而是颇费周章。为了在国立足，他们往往是以先的科技文化为手段，来达到传教的目的。在经历了文艺复兴之后，西方的科技文化有了足的飞跃。由传教士带国的先天文学、兵工学、数学、地理学、医学和西洋绘画、音乐等等，打开了国人的界，有很大引力。在利玛窦来华之前，国人并不知世界上有五大洲。利玛窦印行的《山海舆地全图》，首次让国人接到了近代地理学知识。他用铜铁制造天球仪和地球仪，讲解地球的位置和各星球的轨，让人耳目一新。与利玛窦一起来京的西班牙传教士庞迪我还奉朝廷之命，帮助修改历法，并绘制了四大洲地图。这在一定程度上丰富了国的科学文化，促了西方科技文化的。尤其是在天文历法方面，西方传教士所掌握的新的科技文化知识受到国官方的极大重视。许多传教士，包括汤若望、南怀仁等之所以受到重用，都与通天文历法有关。