说，都是可以
到的。不是要你圣人，但是要一个善人。
这有多难呢？
与父母善，然后与兄弟姊妹善，然后与亲戚善，与朋友善，与他人善，与国善。如果人人都可以到“为善”，那么
德社会就可以建成了。
所以，名可秀不讲“至善无私”，她讲的是“去恶念，与人为善”。能到前者的是圣人，是德行
洁的贤者，是真正不慕私利的尚君
——一个国家不能缺少这样的德模范。但是，不可能人人到。而“去恶念，与人为善”，就是普通人也是可以通过修养德到的——并不是要你无私。
要求人们没有一
私心是不可能的，因为不符合人
——人之初是至善，但不是无私无
，就比如婴儿饿了要吃，这就是私，是，人之初就带着。最重要的是，人是人的，不是草木动
的，“人”这两个字本
就带了“私”。
但是，要求人们到“不以己私害他人之私”，却是可以确立的德目标。就好比人会保命，但大多数普通人不会为了自己保命而去害他人的命——除非对方危及到自己的生命。这就要求人们能够克制私的泛滥，故称之修养。
名可秀用的开篇三句话，确立了儒家修的世界观。
这个世界观非常重要：
因为承认了人的私，有私就必然有恶。有恶，就必然要有止恶的手段。这
手段，不可能是仅仅是仁。于是，国家的王和霸就同时产生了。治国平天
，要用王，也要用霸，这就顺理成章了。治国既要“形而上为”修人心德，也要“形而为
”修利国用，富足百姓生活——因为人有享受的私——也就顺理成章了。
你不能要求人回到小国寡民的状态，因为这不合人。你也不能要求人人都过着穿麻布喝稀粥的俭朴生活啊，因为这不合人。名可秀，“俭以养德”，是以俭来养德，俭是修养德的一途径，但不能将“俭”作为人们生活的目的——这就违背人了。司
光的错误就在于此——要求
英阶层和平民阶层都要节俭，以俭用来减少利益的冲突，以俭用来减少国家对财富的需求，这怎么可能呢？
名可秀确立的这个世界观，就包括了
取的意义。因为人有私，有*，为了满足*，就必须步——国家必须越来越富
，百姓必须越来越富足。固步自封怎么能够呢？思想封闭怎么能够呢？必须更、更，所以“天行健，君自不息”。
满殿响起
烈的掌声。
学们手掌都拍痛了，却觉得还无法抒发心
的激动。
他们以前觉得疑惑的理，觉得矛盾的理，觉得无法判断正确取舍的理，在名可秀解读的面前，在名可秀确立的世界观面前，都有了清晰的答案。
许多学都激动地笑起来。
原来这就是人！
原来这就是“率而行”，谓之“”！
名可秀给他们确立了一句话：有私心不可耻，因为这是人；但不能克制私心而害他人，这就可耻了，因为失去了“人之初”，失去了人最重要的——至善。
所以，不是“存天理，去人”，而是“存人，克私”。
谯定一连敲了两次铜钟，才将殿
烈的掌声平息来。
名可秀接着讲去。
确立了世界观，接来就是方法论了。
那么，如何到庸呢？
作者有话要说：备注上面那一章：
1、关于洗脸：
二程说不易是庸，也就是说不变是用。
名可秀
照这个逻辑，就打比方说：如果人们不用脸，那一万年不洗都没问题。如果人们要用脸呢？那是不是今天洗了，明天就不要洗了，以后都不要洗了？——因为不变为用嘛。
2、关于程朱和名可秀的世界观
在世界观上，程朱理学认为，这个世界的一切，都是从太极来的。那么如何认知这个太极呢？——‘太极只是一个理字’，当你一旦通理，便明白了太极，自然尽知天万万事。
那么这个‘理’到底是什么东西呢？程朱说，直接告诉你印象不
，用
不大。需要你自己去思考，自己去想……
那如何去认识这个理？——程朱说，要‘格穷理’。
那么如何穷理？——程朱说，多读儒家经典。
咳，后面大家应该都明白了，名可秀批的就是二程没有“实践论”。
名可秀的主张简单地讲，就是：在认识和实践活动，运用理思维，从现象升华
理论，以实践检验理论。——也就是说：
象思维是必须的，但是理思维也必须有。
二程或者说大
分儒学家都很重视象思维（哲学嘛，必须象的），而忽视理思维——但是科学技术没有理思维是木有办法的！
二程以太极这么个玄妙的东西给人们立世界观，格来格去格不明白呀，于是思想玄乎了，穷钻经书了。所以卫希颜打比方说这个世界观太过端大气上档次了，不适合封建社会的人们（社会主义也是不适合的，笑），必须是观想派人呀（笑），普通读书人用不了这么上档次的~~
所以名可秀要将宇宙观和世界观分开。国古代思想家们那象思维的大上的确是让人叹为观止。宇宙观用于哲学思想那是必须的，但是对治国的思想来讲，就太端大气了（太端的结果就会成为空想主义），所以必须要降一降，现实一，这就是世界观了，再加上人生观，价值观，就是大家常说的“三观”了。——名氏儒学要的，简单讲，就是树立华夏南北读书人乃至天人的三观。
为什么说程朱这学说会发展到禁锢人的思想呢？
因为属于读书观想派，观想去悟学，于是国家现问题了，大家不去从实际想办法，去从经书里研究——因为程朱说了，经书有万事万的理嘛。但是这端的理大家理解不了呀，于是后来发展到八
文，规定一个条条，好了，大家照着这样格经书吧。
程朱说“不易为庸”，说不变是理，这就是很大的问题了。——二程说的不变，是指最大的原则、理不变，但读书人一代代传去不会理解呀，很容易就理解成固
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