凰涅天下 - 分卷阅读867

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    为了利益,如果不是有名可秀以为首,估计民主义她都来了。

    但是,走后世西方扩张的路对大宋国就真的好吗?除了打造一个如国那位的霸权主义大国,又有什么意义呢?

    卫希颜觉得她应该摒弃来自后世的那些利益主义的观念想法,好好一个学生——儒家的政治文明或许比起后世的政治更加明,名可秀就是她最好的老师,也可以说,是卫希颜这匹的辔

    ☆、稷盛会(五)

    “治国,当以为首。”

    “有二,仁与不仁而已。”名可秀阐论,“孟云:惟仁者宜在位。不仁而在位,是播其恶于众也。上无揆也,无法守也,朝不信,工不信度,君犯义,小人犯刑,国之所存者幸也,若不外覆,必自颓也。”

    她引用孟的话说,只有心怀仁的人才应该在治国治政的位。不仁的人位,这会使他把追利从恶之传播给众人。于是,在上的不依照义理度量事,在的不用法度约束自己,国家不讲义,官员不讲求诚信,君冒犯理义,小人犯刑律,这样的国家还能存在的,只是侥幸罢了,若不被外倾覆,就必定自我倾颓。

    名可秀:“故孟曰:天,小德役大德,小贤役大贤;天,小役大,弱役。斯二者,天也。”

    天时,德低的受的役使,才智少的受才智多的役使;天时,力量小的受力量大的役使,势力弱的受势力的役使。这两况,都符合天理。

    后一,便正是卫希颜所提的“竞天择,适者生存”——社会的天理。所以,现代社会一切向钱看,钱多就是力量,有钱人就有势力,有德而无钱的遭人耻笑,见义勇为、不为利益的被人嗤为傻冒……这卫希颜真是见的太多了。

    名可秀论:“必以形而上之,统刑而,才可以仁之天理,降之天理。”

    故而,治理国家必须是以义为首,来行使权力、制度、法律等,这样才能建成以德良知为自律的社会,而不是成为以权钱为衡量准则的社会。

    所以,以“形而”的西方及现代政治其实就是一“生本能”的政治。衡量其政治成功与否在于质利益的占有,表现为对世界市场和资源的占有。而其政治形式又有两:其一,如国这向外拓展又里宽松的则成为民主政治;其二,如一战后的德国这向外受挫而国资源张的则会成为专/制政治。

    无论民主还是专/制,讲的都是“国与国只有永远的利益,没有永远的朋友和敌人”。与森林里的动一样,为了和资源自相残杀,最后把地球玩坏了大家就一起玩玩——除非走向太空,占据新的资源星球。

    名可秀:“王,徳礼也。霸,政刑也。以徳礼为,则民有耻且格,德自觉。以政刑为,则万民惧罚而慎行,无廉耻自格。”

    卫希颜心说,后世傍大款、小三盛行,不就是因为笑贫不笑娼?没有这方面的德廉耻心,法律也约束不了。现代国的经济文明远远于古代,法律也远远比古代完备,但现代社会的犯罪率却远远于古代。比起法律这外在的制力,德自觉的力量要比法律得多——当然德养成也艰难得多。

    一个社会的风气很重要。

    而儒家认为最重要的事,就是建立德社会。

    名可秀:“曰:‘以国为天,天不可为也。当以天为天,如地如天,何私何亲?’正如曰:协和万。”

    照治理国家的要求去治理天,天不可能治好。必须照治天的要求治理天,就像天地对待万,没有什么偏私偏。这就是所说的,协和万

    这是不主张兵伐?!

    胡宏等反战派学者的脸变得和缓了。

    赵昚目光有些古怪地瞥了卫希颜一,陛就似在说“你后院起火了”。

    卫希颜的表仍是天光云影的柔和,眸光温边漾着微微笑意。

    皇帝陛撇过去:的真可怕。

    陛私心觉得可以对皇后更好一:伴侣,一生之伴。齐家之后,才能治国,才能平天

    卫希颜此时想起名可秀曾经说的:天观与国族观。

    儒家是天观,这源自于的思想。

    是天、地、人之,讲“共生存”——“天人合一、依正不二、三才互动”,非以人为心。故有曰:“日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天。柔丽乎正,故亨。”

    所以,儒家讲“协和万”,讲天人和谐。

    故而儒家治世国,讲的是发展而不是侵略扩张,讲的是自我稳定而不是将危机转嫁到外国。

    所以,历代原王朝即使是在最盛的时代也没有侵略扩张,除非是抵御外族的侵扰,如汉之匈,唐之突厥。而唯一的例外,正是来自于“生本能”文明的蒙古族原后才现。

    与天观对立的,就是国族观:以一国、一个民族为心。

    西方及现代的政治文明就是国族观,虽然也讲“世界主义”和“普世价值”,但都是推行国家利益。不是儒家所追求的仁德光耀四方,天和谐共存。

    名可秀在大量了秘书省国译馆与凤凰书院译书楼翻译来的来自于大智慧的哲学和历史著作后,就评论古希腊和罗帝国的政治是“国族观”。

    她对卫希颜:文明与地域很有关系。

    ——泰西之地国多,而地狭、资源少,国必是求诸于外而非求诸于己,“竞天择”的自然掠夺必然造成国族观。

    故,一方面国要讲修睦邻,协和天;但另一方面,也必须大,才不会为国族观的文明侵蚀。

    她在讲经台上宣讲:“王,讲信修睦,和平共。然人有私德有低。吾国之民,久沐圣贤德化,以为治,仁礼为宪,故人心向善,讲信修睦。外之国,无我儒家之光辉洒照,文明陷生相竞之天理。其,恶也。唯以一国、一族之利,而不忌天人之和。”

    名可秀的声音断然铿



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