院的教务指导，严肃戒律，纯正风；三是经
系，包括教典籍的整理、外语译著、编印、发行等。
卫希颜只是略略提了一
录院职能的变革，重
还是在“、教分离”上。
“所谓、教分离，即指修行之和传教分离。教的‘’是
生之，修行的目的是为了
.成仙。这与佛教的‘’不同，佛教修的是涅槃，求的是脱离
回之苦，
西方极乐世界，而教修的是今世。但是，人间政权能允许‘活神仙’的存在？这是超越政权的力量，必会为朝廷忌惮。教迄今未受朝廷压制，盖因为师位
权重之故。”卫希颜淡漠的语调。教在她那个时空最终衰落去，与明、清时代统治者对教的遏制也很有关系。说白了，佛教宣扬修来世、忍耐今生之苦更有利于皇权统治，而教宣扬的“
成圣”则为皇权忌惮。
“教的‘’当然不能弃，但作为宗教传扬去，就要将旨适当修改，作为传教的教义，不是成圣，而是修福德，死后
间，过六桥，五回，在世修，积有大功德者过金桥，神，升仙
，求得生。”
教是五回系，分神、人、畜生、饿鬼、地狱，将世界分为天地人三界，佛教的六回在天和人间之间多了一个修罗。但其义都是宣扬行善者成神，作恶者地狱，劝人弃恶从善，这对国家统治当然有利。宗教要发扬光大，迎合统治是必须的。教有五系，有天地人三界的理论系和众多神话故事的支撑，
合佛教的“因果、回”，完全可以从教的“”
分离
适合在世间传的“教义”。
“为何要、教分离？不仅仅是符合统治需要。从其
涵来讲，教包
了和教。如修真之、符箓之，习武之，这些都是修行之法，不应作为宗教存在。”卫希颜语气有些庄重，“确切地说，这是人类
大自的路。”化之。
在卫希颜的那个时空，科技发达了，但人类自的力量却是退化了。再大的科技始终是外在，人类终究要大人的力量，才能应对工业污染时代糟糕的
质、糟糕的空气，越来越复杂的疾病侵袭，越来越频繁的自然灾害，以及未来的星际时代——尽
遥远，但人类必将走向外太空。
真和武传承在后世的衰落卫希颜觉得很可惜，而在这个时代，真虽然隐于世间，传承却在，而武更是昌盛。无论是为了“”的传承不落，还是为了教作为宗教的远发展，“、教分离”都势在必行。
卫希颜说：“、教分离，
来讲，即在门分门和外门——门传，外门传教。门只收天赋好、有悟
的真传弟
，传以真、符箓等修行之法，弟专务修行，行走人间也是为修行，不要轻易沾染世俗；外门是为数众多的普通弟，传以经义和斋蘸科仪，持观香火，行世间传经布。有悟者也可擢门，传以真、术修行之。如此，外既分，主修行的修行，主传的传，修行和宗教分开，门的和教才能一齐远昌盛。”
“作为外门传教的观，应该建于城镇之，作为平日讲经布之所，定期召集信徒，行经会
。”
在这方面，基督教
得最好。其次，是伊斯兰教。
她对陈如瑛举例：“泰西有信耶稣为上帝的宗教名基督教，教堂都建在城，通方便，信教的教众会拉亲戚、朋友去听教堂听经班喝午茶，在神圣的殿堂听唱经，在茶会宽松的氛围教义，期
于那
氛围，不信教也信教了。
“而佛教和教都是世的宗教，僧要远离尘世修行，才能不染红尘世俗，所以寺庙和观在城的少，在山林的多，信众要参拜还得跋山涉，翻山越岭，更别提参加讲经的法会和场，只有城和近郊的寺观才方便，如何方便布呢？即使举办法会、场，聚集的百姓也太多，且场散则人散，经讲没有如何
人心？”
卫希颜认为，基督教成为世界最大的宗教不是偶然，这拉人教的方式就值得学习。
“作为宗教信仰的存在，就不要谈世。传教就是世，教不是渡人家，而是教化人心，在世修行，行德积善，达到佛、二教普度众生的目的。”教的义原本是修行自度，但作为宗教信仰要广传世间，必得度人而普度，才得赢得信众。
“曰：度人者自度。外门弟传经布，度化世人，此即外门弟修行的方式，以度人成就功德，消亡神。这与门弟修成圣，是走不同的，但同样是求生。此谓，不同，而殊途同归。”卫希颜淡漠的
边带着浅浅笑意。
陈如瑛听明白了，即使、教分离，也要给传教的外门一个光辉远大的“生仙途”，否则，外门传教的信仰和信众的信仰都会减弱。至于传经度世人能不能积累功德，积累大功德后能不能神，这就跟修真和武一样，即使踏上了修行路，但最终能成就大宗师破碎虚空的又能有几人？——也许几百年、一千年才一个。就如
前的老师，也始终差了那么一步啊！而这一步，就是天堑！但对大
者，即使大缥缈，也一路向前，百折无悔。
这就是对的执念，或者说，对的信仰。
无论是还是宗教，人的执念就是信仰。
大宋国军，华夏永为国，这是陈如瑛的。“可以作为信仰，但不可以作为宗教存在。”她喃喃说一句。
“不错。”卫希颜很赞赏地看了她一。
☆、信仰之谋（三）
卫希颜话还有未尽之意。
教变革当然不是一句“、教分离”那么简单。
就拿教的神仙系来讲,就是有缺陷的。
与佛教相比,佛教的佛祖、菩萨、罗汉三大系阶层分明，系相对完整,而且逻辑严密,少有漏
。而教的神仙系最大的问题是逻辑不严密，甚至有些是自相矛盾的。
在枫阁论佛时，苏澹对教的神仙系给了一个很不客气的评价：凌
。时任司农寺卿的陈旉以俗家修士的份也表示认同。已经接任胡安国礼
参政之位的谯定正在接
枫阁，也受邀参与此会，倒是给了一个相对公允的评价：“凌，非教一教之过。”
一是民间的神
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