比佛教的历史悠久，经过汉魏两晋的发展，在唐朝时达到兴盛，至大宋则是鼎盛，尤其赵佶当政期间，为求
生之
，崇抑佛，天
观众多，
家士百万，更兼
辈。虽然在传的广泛上不及佛教，对周边邻国的影响也不如佛教
，但是教对周边诸国的渗透，还是有的。
“且不提大理国受教影响最，以儒、释、三教并行。你在安南多年，当知
趾国
也观、士，前越朝建有士制度和祭祀制度，国信者颇多。在丽，王室以儒家治国，崇佛的同时也崇，修建有大型的王室观——福源、太清观、八圣堂，供奉教神仙，举行讲经会，丽王率百官在福源举行禳灾的斋醮仪式。丽有名的八关会，是祭祀盛会，除了佛教祭祀活动，也有教祭天灵、五岳的活动。在倭国，也有教的影响，比如修验宗派的修行真言‘临兵斗者，皆阵列在前’，就是源自于教经书，‘临兵斗者，皆阵列前行’……”
卫希颜随
举教对邻国影响的例证，这些都是军
司
她的要求整理编录的里面的
容，末了她：“只要存在神仙崇拜、山岳信仰、星象、占卜术、谶纬预言术的地方，就有教传的土壤。”
陈如瑛听得
眉扬动。
卫希颜说：“吐蕃本土的本教，就是巫术教派，崇拜天地日月、雷电冰雹、山石草兽等自然之
，信仰神灵和鬼魂——这与原教源一类，都是源于远古的巫术。不过，真正的巫术*并没有传承来，只余有少许的枝叶也经历了时间河的
失，但对神鬼、自然的崇拜却都完整地传承了来。”
教作为国土生土的传统宗教，与其他地方固有的传统的宗教信仰有着同
同源、互通互
的容，这是教在吐蕃传教的可利用之
。不止吐蕃，在其他国家传教，教这
同源优势也是可以利用的。
“不过，教要想远，只靠巫术、法是不成的。恰如修真，不可能于大众。”
而不于大众之，不可能得到广泛传，时日久就会衰落去，或隐退不闻于世间。
“就拿符箓术来讲，当前天师、茅山派、灵宝派、神霄派，的确有传承，能小范围祈雨，能安宅，能消灾……但这术法传承，有几人能真正掌握呢？会的少，不会的多，到传承沦落，就成为多数士骗人钱财的把戏了，教的名声也
臭了。”在卫希颜那个时空就是如此，真正传承术法的门已经消失，或者不为人知。
名可秀的师兄苏澹在枫阁论佛时曾说：“佛教重经，教重术。”
为大宋有名的易学大家，苏澹对、佛二家也有研究——事实上，大宋的儒学大家都是
通释儒三家经义的学者。他说这话有意，佛教重经，只要念经就能传承，故而信众多、传承广；教重术，如符箓、咒语、占卜术、风
术等，但术难传承，久去将面临衰落的危机。
卫希颜佩服苏澹的前瞻
光。教走“术”，在世间定然比不过佛教的传经之。
从汉魏以来，教的主教派就是术法派，但术法
有“英传承”的特，这决定了“重术”的教不可能广泛传承，后世没有成为世界三大宗教之一也是必然。
当前大宋的教仍然以术法派为主，其又以符箓派为首，如茅山宗、天师、灵宝派。其次是炼养派，又称丹派，以炼气修行为主，包括炼气修真和炼气修武：其修真派都隐于山大泽不世，行走世间
行红尘历练的弟
也不会现于人前，如卫希颜这样的是特例；而广为人知的炼养派就是教的武宗，以炼气习武
，如崆峒派、青城派。除此外，还有经义派，如上清派，经及多数皇家观，太乙、万寿、
霄等，都是以打坐念经为修行之。
在卫希颜看来，术法和修真属于教的“英传承”，不是普通人可以修行的，只有炼养派的习武之和养生之法可以普及，但这不是宗教信仰，教作为宗教要想远昌盛去，必得分清外层次，确切地说，是要分离“”和“教”，门传，外门传教，而外门才是作为宗教存在。
“玉局观是天师，符箓派……”陈如瑛已经看完卫希颜给的第二份资料，有关大慈寺和玉局观，她忖眉，抬眸，“依老师之言，教吐蕃传教有同源优势，但以术为的符箓派传教的远前景不会看好？”
卫希颜的声音清冷而淡漠，“有没有前景，就要看玉局观的
法了。”
她顿了顿，：“符箓、占卜、风术，这些术是很好的敲门砖，只要灵验，就会很快积累起信众，比起讲经传快得多——这是打开局面的优势。但是要想广泛、远地传教去，就要学习佛教的法。佛教在世俗布，传经讲故事，以佛经故事教喻世人，告诉信众只要诵经念佛偈，就能产生愿力，消灾解难。如果不灵，那是你不虔诚，或者孽报太多，更需要勤念佛经，勤上香，多布施，消孽障，积累福报。这念经而施的传方法，教要学。”
教不利于传教的地方，就在于信徒修行不是像僧人那般念经，而是修习术或炼丹，这让信众们怎么学呢？
“玉局观要在吐蕃广泛传，就必须‘’‘教’分离，区分门和外门——门修行，外门传。这才是教远的方向。”卫希颜说。
陈如瑛闪过一光芒，“老师是要变革教？”
“变革嘛，录院已经在了。”卫希颜一向习惯行事之前，谋划在先，既然决定在吐蕃传教，各项准备事宜自然是要在前
，推动教的变革就是其之重。
录院隶属鸿胪寺，
理教事务，职司职迁补、制定斋醮科仪、规定名山府活动、选
士勾观、理冠帐籍等。与其他参与教事务理的尚书省祠
司，鸿胪寺寺务司及属课利司、京城观提举司，太常寺神祠释案不同，录院的官员一般由士任，是士行自理的央衙署。
大宪元年，卫希颜以“宗”份，推动教理改革，在鸿胪寺设立释事务司，将各司、佛二教的职属归统到释事务司辖，其录院仍然作为士自理衙署，职能增加统为三大
系：一是士制度、斋醮科仪、传教制度，促教活动规范化；二是天观和
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