分卷阅读817_凰涅天下by君朝西

解，方知其谋事远大，非为一家权力之便而用，而是为制约君权、臣权之用，一时心都不由生敬意。

便听名可秀继续：“第三，法律。礼制与法律，代表的是对治世有益的习俗、经验与圣贤的主张，这些都应当为君、臣所尊重。礼制是儒家的主张，法律是法家的主张。但儒学向来不是固步自封的学问，汉代的独尊儒术，事实上儒法并用，以儒为，以法为用。限制皇权亦是如此，要以礼制为，以法律为用。如果能让国家形成一习惯，无论皇帝或宰相，都应当尊重且必须尊重礼制和法律，受其约束，并尊重民意，那么礼制、法律就成宪章，虽万世不可易。即使有变动，也是适合时宜而变动枝节，然其旨髓不易。”

“第四，教育。”名可秀，“帝王之学应学什么？除了学习仁善、民之外，还应学习尊重礼制，尊重法律，尊重民意。如果帝王能到这四要，则无君主之祸矣。不惟教育人君要如此，教育天臣民亦得有这四教，仁为本，尊重礼制，尊重法律，尊重民意。若士大夫能到这四要，则无权臣之祸矣。”

名可秀这已经不是在单讲抑制皇权了，同时也是在讲抑制臣权。君王专.制固然危害甚大，但权相独.裁也很可能变成一个专.制君主。而且，一个每隔五六十年、甚至二三十年就改换一次朝代的国家，又何谈治太平，昌文明？所以，君臣必须各守权力本分，才有可能实现“昌文明，永华夏”的大之志。

她的声音变得格外庄肃，“天之在于平衡，国之亦如此。无论君权或臣权，都须制衡，才是理。”

“但是，”她，“要使礼制和法律成为宪章，必得有大的臣权才能保障。而臣权又不能集于某人或某几人之手，这就需要将权力分去，权力不集就失去了祸的能力。但这个分权又须得分而不散，散了就无以凝聚制衡君权。”

“如何让权力分而不散？”她顾目众人，目光炯然吐一词，“政党！”

众人心一震。

“何谓政党？”名可秀，“此从‘朋党’一称而来。在欧文忠公（欧修）之前，儒家多论君无朋党，小人才结党。‘党’为贬义。然此为谬解，欧文忠公的，可谓论断辟，为朋党正了名。正如欧文忠公所说，朋党之说，自古有之，惟需要辨识他们是君结党还是小人结党。

“首章即曰‘有朋自远方来，不亦乐乎？’这个朋即是志同合者。孔行于天，便是聚志同合者为群，为追求礼制秩序这一共同大业，结群共同行动，此即君朋党之始。故如欧文忠公所言，‘君与君，以同为朋；小人与小人，以同利为朋’，君之朋党者，‘所守者义，所行者忠信，所惜者名节。以之修，则同而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一。’

“本朝士夫多结社，或讲学聚徒，这也是志同合而结为朋党。如吾等之振社，最初便是一群志同合者结社而成的朋党。但是，这样的朋党还不能称之为政党。”

“什么是政党？”名可秀再一次发问。

“它必须是以执政为目标，有明确的治国纲领，有明确的施政政策，有完备的行动章程，有严密的人事，有严明的纪律奖惩，有严格的规则，有一群固定的志同合的成员为心，有远的大为共同追求之目标——这样的朋党，才能称之为政党！”

众人不由为之扬眉耸然。

这是名可秀第一次明确提，他们是朋党，而且更一步，是要结成以执政为目标的朋党。

政党，这个词让众人都有些漾了。

“吾等不是‘名党’，现在、未来，也永远不是任何一姓之党。”名可秀斩钉截铁，“吾等之名，即政党！”

相比座诸人还在心漾，并且没有意识到“政党”这个称呼的现将有多么重要的意义时，卫希颜的心已经笑了起来，心：终于是走到成立政党这一步了啊。

卫希颜并不清楚历史上的政党产生和资本主义经济有着必然关联，她不清楚当然也不关心资本主义萌芽如何界定，在她看来，名可秀走到成立政党这一步，并不突然。大宋的士大夫政治，建炎朝商业的空前繁荣，沿海城市及陆大城市工场经济的萌生，或许都是走到这一步的基石。当然，更重要的是，已经朋党之实的名党成员有名可秀这样一位兼掌政商权力并学问的领袖，在已经掌控大半朝政的况，她明确提“政党”化，是完全合乎理的，若用一个词形容，那就是到渠成。