毫无疑问，对于大多数人而言，所谓“善”，必然要是遵守当
的
德规则；换言之，天纯善，意味着天也会遵循人类的德，社会德规律，自然也就有了不可辩驳的神圣
。那么，作为一个运行完善的封建社会，带宋时的德规则
，最为
要关键的要害，当然不会是什么“互帮互助”、“和谐友
”，而必然是“三纲五常”！
“天纯善”—“天会遵循德规则”—“三纲五常是德”—“天必然遵循三纲五常”—“三纲五常就是天理，你这一辈
也别想逾越！”
简单逻辑推导来，一个温
脉脉、柔和似
的天设定背后，就隐匿着这样危险、凌厉，堪称恐怖的杀招！
那么，你现在知两派真正在争夺的是什么了么？
所以，自带宋以来，历代聪明绝
的哲学家们，绝不是
于什么吃饱了撑的无聊心态，在
战一堆空泛玄虚脚不沾地的天设定；相反，他们争论的其实是最激烈、最危险、最
的现实话题；只不过话题太、太尖锐了，反而不能不用虚无缥缈的诡谲言辞反复包装，直到包装到完全不可辨认的地步。
你知我在维护什么，我也知你在攻击什么；但我们彼此都不能细谈，所以谈天吧，天
在上，天空虚玄灵，天永远不会生气，天多么安全！
争论天的本质是争论德，争论德的本质是争论封建纲常；所以说，为什么后世一切哲学家都说王荆公的理念有先
？因为人家确实有先——“天无善恶”，意味着德不过是人类自己建立的暂时准则，并非恒久不变、不可侵犯；于是作为德之首的三纲五常，当然也不是不可以挑战、不可以质疑、不可以推翻的——现在，
会到王荆公的先了吗？
当然，会到这个先是不容易的。哪怕现在旧党大儒群起而攻之，事实上都没有真正意识到新学天观的危险之
；他们大概隐隐察觉了不对，但对于新学的攻击一直浮
潦草、不能
；真正
破新学对封建皇权有重大威胁、指责王安石“非君罔上”的，却是一个意料不到的人
——完颜构。
说实话，以王安石的人品德，十八辈都和“非君罔上”四个字沾不上一的边；这也是诸多大儒百般思索，都从不能打破禁区的缘故；只能说天的事总是石砸狗叫，大概只有赵老九这
对皇权痴迷到发了狂的变态，才会从这样曲折幽的掩盖，
准嗅闻到那一丝威胁的气味，并且立刻汪汪大叫，公之于众，非要所有人立刻表态，
决与王安石划清界限不可。
不过，居然是完颜构汪汪大叫、拼命反对的，那么我不更应该支持了吗？
可惜，就算支持之心，定不移，现在也不能随意发挥。苏莫总不能开个大直接爆了，说三纲五常压
没有什么了不起，老就是反皇权了你待怎的——如今还实在不到时候；他沉默片刻，只：
“请问
山先生，我听说书的人讲，天是无所不覆、无所不载，化生万的，是不是这样呢？”
这个问题更浅薄可笑了，都本不用杨时费什么脑，直接照抄尊师设定即可：
“理者，先天地而生，主宰万、化育众生，天地循理而为，人事循理而动；万事万，莫不在一个‘理’字。此天理之圣也。”
总而言之，天是无所不能的，天理是无所不在的；所以作为天理的三纲五常，同样也是不可逾越的！
“喔。”苏莫：“先生这话，倒更叫我不解了。如果天既是纯善，又可主宰万，理应无所不能；为何三代至如今，世事还要日益败坏呢？”
你说天全能且全善，那么世上为什么还有这么多罪恶？如果天可以阻止罪恶而故意不阻止，那么它绝不是善的；如果天希望阻止罪恶而不能阻止，那么它就不是全能的！
——伊
鸠鲁悖论，老登！
这一招突袭猝不及防，偏偏动用的又是土儒生不甚擅
的逻辑推论，以至于杨时大吃一惊，瞬息间居然来不及作答；而站立在侧的陆宰眸光一闪，也立刻意识到了关键所在；他甚至都来不及惊诧文明散人这超想象的惊人发挥，迅速接
：
“老先生方才褒扬三代，贬抑汉唐；可是汉唐的天与三代的天，不都是同一个天么？！”
为什么同样是全能全善的天主宰，三代就那么好，汉唐那么烂？难天还偏心
不成？
陆宰停了一停，又：
“依前辈所言，三代至汉唐，世事渐已失堕；汉唐至如今，世事又在失堕；如此一路堕落去，怕不是早就成了个畜生世界，迥然非人间了！”
无限推三代，等于无限贬低现在；你说一代不如一代，汉唐不如三代，那三代到现在也几千年了，是不是大家逐次退化，如今都已经退化到畜生去了？那么敢问，您老关的又是哪个圈呢？
这一记以彼之，还施彼
，效用还要更加厉害，以至于杨时角发颤，刹那间几乎
一噎，生生有些被堵住了。还好，多年的老儒生博学广闻，仅仅是稍稍一惊慌，迅即
力压住了心绪。
“两位所言，谬之至矣！”他提起了声音：“天自然是同一个天，无奈人心却不是同一个人心；天循循善诱，导人向善，然不息而人自息，人心未能察天渺渺至善，乃溺于利害，不能成于王；天常存而人心不存，此人心之失，何伤于天乎！”
天当然是纯善全能的，这个基础设定绝不能变；那么为什么全能全善的天还有罪恶、还有堕落呢？那是因为天主宰世间的方式，是循循善诱，是教化、引导人类向善；人类不愿会天的苦心，把事搞得一塌糊涂，那自然是人类自己的过错！而我们儒生的任务，就是纠正这过错！
概而言之，天的本意是好的，都是人类执行坏了！你自己
坏了事，和天有什么关系？
果然，古往今来打太极的手法总是差不多，一推四五六之后，再往主观本意上甩一甩锅，基本宗洗刷个
净。但苏莫仔细听完，却也绝不去掰扯什么天本意的好坏——这恐怕是争不过大儒的；他只：
“如此说来，天亘古存，永远不变；无论人心世事如何堕落，都绝不会影响到天的一星半啰？”
这基本是山先生原话的自然推论，杨时不假思索，脱而：
“‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’，自是如此！”
不过，话刚说完，杨时心却突地一
，猛然意识到了什么不对；可惜，不等他反应过来，旁边急旁听的陆宰已经两发光，当即切了话题，果断手追击：
“舍利，是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减；一切有为法，如梦幻泡影。如
亦如电——山先生倒真正是通外法，我自愧不如。”
无论有没有人类，“天”都会存在；无论世界如何变化，“天”永远不变；那请问，你设定的这个“天”，和佛法不增不减、不垢不净、不生不灭，永远不会被外界幻化所影响的“空”，区别在哪里
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