特想问“你以前的娱乐方式呢？”
然后他反应过过来，昆扬人的城市里应该没有电视。
探员b继续说他关于此事的记忆：
贝卡斯开始运用自己的瞬移能力，走访撒托城的每一个角落。
他肆无忌惮的参观着昆扬人的艺术馆，博
馆，研究所，农田，工厂……
只是，越是了解昆扬人的生活，他越能
觉到他们并不符合自己心
所想。
首先，昆扬人豢养
隶，那些曾经在太空征战被他们俘虏的
族，都成为受他们驱使的“苦力”。
其实以昆扬人先
的技术，机械已经完全取代了“劳动力”。
可他们依旧将其他族的生命
当作隶，施加没有必要且无休止的“劳动”。
让这些异族生取代机械参与危险的工作，只为了折磨它们。
其次，昆扬人的文明停滞不前。
因为漫
的生命，它们的世界里已经很久没有新生儿。
它们的文化也已经很久没有新的东西被创造
来。
贝卡斯只是
了
时间研究它们的历史，便很快就发现了它们的“文化断代”。
在昆扬，无论是艺术还是文学，最好最新颖的依旧是百年前的那一批。
此后几乎所有的文艺类作品，都是对“百年前的
路”的复刻。
然后，很多昆扬人沉迷“电
化”。
由于可以让
自由的转换，这
分昆扬人喜
久的
于虚化的状态。
这些“虚化人”久穿梭在各梦境里，沉迷
神幻梦，以此取代现实生活。
它们无打采，逐渐的对“创造”和“学习”漠不关心，让生命变成了以“延续”为目的行的“寿”，没有任何
容和价值。
不过，最让贝卡斯无法理解的还是，昆扬人日常的娱乐方式非常残忍。
它们设立了角斗场，将其他生命，或者犯了错误的同胞丢角斗场里厮杀，以供观赏取乐。
作为斗士的一分昆扬人在角斗场里苦苦搏命。
作为观众的一分昆扬人对这些残酷的表演行直播观看和评
论足，毫无
，也没有
德。
它们对待被丢角斗场的同胞，只有费尽心思的折磨，千方百计的改造和
里挑骨式的羞辱。
贝卡斯原以为发达的科技可以消除贫富差距，消除生命和生命之间的差别
——只要所有人都变得一样
大，还有什么差别呢？
——但昆扬人力行的推翻了这个“想象”。
即便个间同样大，即便每个昆扬人都掌握着“不老不死”和“虚化”的大能力，他们依然有办法在族分三六九等。
这不得不视为一讽刺。
虽然昆扬人已经习以为常，但贝卡斯不得不思考：
如果昆扬人宣称它们的社会用科技消灭了“不平等”，那么角斗场上厮杀，折磨，改造的生命又算什么呢？
“贝卡斯意识到了这些细节。可如果不是因为你，特，过去的他注意不到这一。”探员b说。
“我吗？”特不知该说什么。
“他知如果你在，绝对不会接受那些现象。”探员b说，“而他以前沉迷在‘只要人类一起化，和牺牲不重要’的理想里，也不会注意到这些‘小事’。”
结果，昆扬人表明，这场牺牲掉，只保留理
的化，尽却不是更加文明和秩序，而是更为残忍和冷酷。
“我记起了那时的贝卡斯的想法，”探员b没有的说，“在他小时候，当他面对奈亚拉托提普，当他在银河图书馆追杀，他以为是恐惧和敬畏让他变得弱小，他以为是绪让他脆弱，所以他一直在太空寻找大科技的同时，学习如何摒弃。
“在面对
时，他也是信心满满，认为即便要‘发展恋’，‘建立婚姻’，也同样可以不需要，只需要履行责任和义务，他想在最重要的人面前证明这一。”
贝卡斯
着发，嘟囔：“我有过这样的想法？真是…我完全想不起来…这听起来不是很不靠谱吗？”
他和麦考夫一起看向特。
连莫里亚
都看着特。
特受不了了，解释：“他没有成功，他只是这么想的，他也这么说了，但他的行动不是这样的。否则我会和他在一起吗？我没疯。”
不过，莫里亚仍然另有想法。
他说：“但是这又怎么样？人类的确会成为太空最大的族不是吗？
“当我们忙着盘算星际征服的时候，不会有余力折磨同胞。”
“
个人吧。”特吐槽。
“这就是人类至上主义。”莫里亚继续说，并且为教授，他顺便了一小小的科普：
“人类至上主义”，这派哲学主张以“人类”为
心，人类的利益至
无上。
它调凡事要从人类的整利益发，推动人类的集步。
无论面对自然文明，还是太空文明，人类都于绝对凌驾的地位上。
“这个问题，那时的贝卡斯也考虑过，”探员b说，“他的结论是，先定义什么是‘人类’？”
莫里亚没有说话。
当类似“主义解构”的观现时，他便知怎么引导都没用了。
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