臣，如丁起、宋藻、谢有摧、沈元、陆宸等人，都曾动过江山易姓的念
，但他们的委婉
言都被名可秀明确表态，她不会
皇帝，否则就是亲自践踏了“以天
为公”的弘
信仰。
座
其他成员不知这个
由，闻听她这番话都震了一，有人失望，却也有半数人暗松了
气——虽然名可秀比赵氏皇室任何人都更有德行和能力成为英明的帝王，但谋朝篡位终究是“篡”，不合他们遵守的德理念，若非万不得已，他们并不愿意跨越这个德藩篱。
名可秀说
这段话，便等于否决了“篡位改姓”的可能，让所有因期待而浮动或因疑虑而起伏的心思都定了来。卫希颜能
锐地
觉到，阁
的气场更凝聚了。
“若撇开臣权不论，制约君权可有其他之？”名可秀接来又问。
她跟着自答说：“苏文定公（苏辙）言，治世有三权，曰天、曰君、曰史官。圣人以此三权者，制天之是非。但天之权有所不及也，故人君用其赏罚之权，助天为治。然人君赏罚者，又岂能尽天之是非？犹惧其不能明，暴见于万世之。故又有史官之权，与天、君之权均。此即以天命和史官之权制约君权。
“一论天命。吕申公（吕公著）为相时，上书真宗：‘天虽
远，日监在，人君动息，天必应之。若修己以德，待人以诚，谦逊静懿，慈孝忠厚，则天必降福，享国永年，灾害不生，祸
不作；若慢神
民，不畏天命，则或迟或速，殃咎必至。’士大夫常‘天于人君有告诫之焉，示之以像’，谓之日月星辰、风雨雷电之异像，皆为上天对皇帝不端之行的警示，便是借助天命压皇权。神宗时，旧党以天灾攻击新党变法，王荆公言‘灾异皆天数，非关人事得失所致者’，退居洛
的富郑公（富弼）立即上书千言，以天命论驳斥王荆公之言。然则富郑公真信天命焉？非也！其叹言：‘人君所畏，惟天，若不畏天，何事不可为者！’——盖因宣扬天命论，让皇帝畏天，才能制约君权。
“二论史官之权。人君一言一动，史官必书，若
有失德，载之史册，将为万代讥笑，此为人君之惧。哲宗时，征收五谷力胜税钱，致商贾不行，农商皆敝，苏文忠公（苏轼）上书谏言：‘百世之，书之青史，曰收五谷力胜税钱，自皇宋某年始也。’哲宗遂罢此税。
“但是，天命终究飘渺，难于取信人君，而敢于直书的史官亦为少数，纵可胁迫皇帝从谏、弃恶、扬善一时，也无法使其奉为圭臬而时刻自律。若遇私心之臣秉政，媚上迎合便成主
，少数清的谏言焉能制约人君？——寄望天命和史官之权，等于寄望人君自律，不足以为依赖！”
名可秀：“若天命、史官不足为恃，本朝还有
制可言。祖宗之法，立朝省集议和封驳之制，即为文臣抑制人君政之用。但政可立，也可架空。盖因臣权依附君权。人臣为保权位，选择阿附君主，则政书、给舍封驳、台谏弹奏的政便会形同虚设，概以人君旨意而奉行。”
名可秀说到这里停了一停，赵鼎便拱手
言：“士大夫当正心、诚意、修，以天为己任，去私
而为政，则无可惧者，惟理而行。”
名可秀扬了眉，没有说话。
卫希颜接过赵鼎的话：“儒家讲德修养，盖因人有私心，所以德要‘修’，不是天然就有。那些
仕的读书人，固然有为了治平天而当官的，但更多的，是为了求权求钱、求
。若不然，真宗何以亲赋劝学诗曰‘书自有颜如玉，书自有黄金屋’来勉励读书人勤学应科举，而不是以‘书自有圣贤，书自有治平言’为诗诏？可见，真正弘的君
是少数。若无制度、律法约束，有多少官员能到清正廉洁？遑论不惧忤逆皇帝，不虑贬谪去位的有多少？”
她见赵鼎轩眉嚅
的似要争论，摆手：“空谈德是没用的。如蔡京、王黼、童贯、杨戬、梁师成、俅、白时、李
彦之就是例证。这些人，就是典型的墙草，顺着皇帝的风向倒。蔡京为什么能混成新党？因为宗崇尚熙宁变法！如果宗反对变法，蔡京
上标榜自己是旧党。这类文官，就是士大夫的投机者，只要有上位的机会，节
可以无限，媚主迎合算得了什么。跟这些人讲正心、诚意、修？还不如对
弹琴，至少
个响鼻儿！”
宋藻、陈旉、谢有摧、沈元、陆宸、方显朴等人心里吭哧闷笑，与这位国师论儒家君德，太不明智了。
赵鼎虽然敢言，却不是一
的犟驴，当即明智地闭不争，静等名可秀说去。
☆、政党之说
“若天命、史官亦不能完全有效抑制皇权，尚有本之法,即从人君起。”
名可秀接着说去：“从太幼年起,即教育何为帝王之学,以德
命之学为本,授以仁心、
民、节制,养成垂拱而治的无为之君——少令，少燕乐，从谏如，迁过从善,恭俭寡。”
赵鼎及座的士大夫官员们都赞同
，天的教育当然是非常重要的。凡是有学问的士大夫无不期望自己的思想能影响帝王,尤以大宋的士大夫为甚——以皇帝的经筵官,或资善堂给储君讲学为之途。王安石、司光、程颢这些经学宗师都是给皇帝、太讲过经学的,而关学的开创人张载平生憾事之一，就是未能有机会朝经筵官，向皇帝宣讲他的学问理念。如胡安国、朱震、范冲、邵伯温、尹焞、苏澹、许景衡这些在朝或在野的学问大家，都先后给赵构讲过经学。不过，对于已经成年的皇帝也只能讲些理，要想彻底影响其格
事那就不容易了——人君还是得从小教育起。胡安国和朱震都有这
的慨。
赵鼎向来是敢说话的，当即接着名可秀的话直言不讳：“以后的储君教育，当以仁宗皇帝为范。”
他这话一说，
桌两侧的的绝大多数人都赞同。
仁宗朝的大臣对仁宗皇帝的评价很，观仁宗的谥号便可知。对大行皇帝上谥号是大臣的权力，即位的新君不能
涉，而“仁”是儒家对帝王的最理想，以“仁”为谥号当然是儒臣对皇帝的最表赞。在仁宗之前，没有一个帝王能被臣以“仁”为谥号。大臣论仁宗：“恭俭民，宽厚仁恕，四十二年始终若一。传曰‘为人君，止于仁’，帝诚无愧焉。”
仁宗之后的多数士大夫和史官也
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