索更好的人痘法，卫信南的札记相当于又拓了一条路，之后，青谷的痘疫大夫便分成两组，一组继续研究改良人痘法，一组则试验畜痘法，包括
痘、猪痘、羊痘。
经对十余年的不断试验和改良，青谷人痘组制定了
苗法，比起以前的人痘法更容易
痘，而且痘苗采用连续接
七次后
练来的“苗
和平”的“熟苗”作疫苗，这痘疫苗毒已减，接后比较安全；即便痘后还是染疫，病
也比不接减轻得多，不至于产生危重的病。
而畜痘组最终试验确定的痘法与苗法相比，痘成功率略低，但痘痘后的安全更
，而且痘后不会传染，但是也有弊端，就是痘难得——耕得痘症的很少。青谷痘组为了研究此法，专门辟地雇农夫养了一群产
的母，让其得痘传染，以便提取痘。
卫希颜寻思或许可以趁机推广
健骨。现在，凤凰书院、朱雀书院的男女学
每天在校的膳
就有一杯，虽然也有京人家跟风，向的场订，但还未形成风气。她心想随着枪炮研制，太仆寺的养
可以减少，空的经费拿来建场，军将士的膳谱上也可以每天加
一杯了。
她一边思忖着，一边叩首起。名可秀又对着墓碑合揖行了一礼，说
：“痘法若大行，必活人无数，阿父功德无量。”
卫希颜接
：“阿父必会说，这是萧先生和青谷大夫们的功劳。”若无萧有涯和青谷那帮大夫，卫信南的人痘改良法不可能完善，他提的痘痘设想也没可能在十二三年
就实现。
“设想者与躬践者俱为可贵。”名可秀认真地，“前者是创，后者是行，无创则僵化陈腐，无行则空架阁，二者缺一不可——小到医，大到民族、国家、文明，皆是如此。”
师师在她二人后抚额，仰脸叹，“又来了。”真是何时不闻国事声。她：“红.袖，你百年后，一定要谥号文正。”
名可秀奇：“为何？”
师师一本正经：“范文正先天
之忧而忧，你就是名文正啊！”
唐十七、名清方、希汶、燕青几人都噗哧笑来。
卫希颜笑：“师师总算正经了一回。”这谥号才衬得起名可秀一生功绩。
名清方也跟着笑：“可秀若得此谥，那就是前无古人、后无来者了！”
名可秀被几人你一言我一语说得无语，片刻摇
失笑，“大哥说后无来者倒未必，江山代有俊杰，一代更胜前一代，没准后人比我们更。”
“这话也有理。”名清方笑着拍了名令泽、名令琰兄妹俩的，“听见姑姑的话没，立志要趁早。”
师师也伸手摸儿燕纪云的，“我们家云云也要
俊杰哦。”
三个孩你望我、我望你，都懵懂不明地应了声。
几位大人都笑起来。
***
次日，三月初九，虽过了清明正节，仍在清明节期。午，苏澹一家与何栖云母一起上山，给名重生夫妇上坟拜祭。
早晨的时候还飘了阵雨，这时雨早已经停了，
光透了来，照得墓园里的
雨带
的百
灿烂生辉。
卫希颜给何栖云看她写完的随笔，顺便让这位前书记官给她
文笔——何栖云曾评她写的奏章札有一个优
：叙事直白，不生歧义；言外之意，文采乏善可陈。
何栖云一边看，一边改，一边笑，有时是被容引得发笑，有时则是被卫希颜的“文笔”引得发笑，有时又抬眸用看“朽木”的
光看她一，让卫希颜颇是忧伤。
苏澹在团簇绕的墓碑前，坐在苫席上给师傅师公读他的手稿，有时停来，就这一段说时易学几派的见解，有时被名可秀
.，说她的见解，有时师兄妹俩争起来，偶尔惊起丛的蝴蝶，俄而又翩翩落回丛。
若论易学造诣，名可秀不如专心致易的苏澹，但她的优势是博学，诸百家、各学派的书通读，甚至连秘书省国译馆和凤凰书院译书楼翻译来的泰西学者赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底、亚里士多德的译著她都有笔注，所谓他山之石，可以攻玉——从不同的角度来论苏澹的著解，虽然未必全让苏澹认同，但其一些见解的确有印证之益。
两人说着说着，便论到家儒家，老孔。
“……老之，是自然之，天之义；孔之，是人世之，
理之义。”名可秀了一个大致的界定，虽然不全面，但概括了儒的主要区别——家是求个人的超脱，自然寻天，儒家求的是人世定秩序，两者各有适从，不能全然拿来对比，对治国者来说可以借鉴，互作补益，一损全损、一褒全褒的法便不足为取。
苏澹，：“自先秦以降，形而上的学说可分为自然学说和治世学说，此为家和儒家之别……”他继承的就是自然学说
派，即日月星辰运行、万
枯荣自有它的理，这个理不因人而变，因人也是万之一，受万规则的统辖，而不是凌驾于自然之上。
如将儒学推上“独尊”的董仲舒的学说，就不为自然派所接受——
董仲舒说“人之德行化天理而义，人之好恶化天之
清，人之喜怒化天之寒暑……”，自然学派认为这是将人的化为天之理；至于董仲舒提的为后世儒家继承的
三纲学说——“天有二气，而功能各异。……天好生不好杀，好德不好刑，尊而卑。……君臣、夫、夫妇之义，皆取之：君为，臣为，父为，为，夫为，妻为。”——也被自然派臧否，认为“天有二气，而功能各异”这是合乎自然理的，但将赋予尊卑，再赋予“王三纲”就是儒家的扯附了，非为自然之理。
因是，像苏澹这自然派的学者，敬畏的是天自然，对皇权和三纲并无敬畏和从服之心，因为皇帝不可能是“天之”，不过是人间权力的至尊，而王三纲亦非自然之，只是儒家的治世学说——合则用，不合则无视之。故称易学家们为儒家学者，并不是准确的说法，只能说易学的“治世派”是儒家学者——如二程；当然，更多的易学家是介于自然派和治世派之间，二者兼
，如张载、邵雍、邵伯温都是；像苏澹这纯粹的自然派
在儒家为统的大环境，也被世人认为是儒家学者了，即使是陈抟这摆明了是士的大易学家，儒者们也要赞他是“通儒之学”，非得给他惯上半个儒家名不可。
两人说着便不知时日，直到苏澹的妻萧晴带着孩过来，提醒说“过了申
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