云
君的隐匿和智慧，以明月显化，对应的是妖族诸多意志传承，压制住的是妖神留
的神通传承和天赋加成。
现在，二者都被东皇钟镇压，被东皇化
合东君、云君分化，掀不起丝毫风浪。
可在外人看来，此刻是东皇化
宝钟，脚踏星辰，百千万亿妖灵环绕四周，无法挣脱，只能向央朝拜。
丝丝缕缕源自于大罗天的妖族气数被东皇钟收拢，镇压，化作一
虚幻的权柄被其一分为二，
心
分镇压在东皇钟，由云君
系的【至人】镇压。
也是这时候，楚泰也是看到了云君系的二品果名称【上真（大圣）】，其心能力应该是类似于终极智慧的存在。
其上真应该是偏向于仙或者神的理论，是一
偏向于形而上的智慧聚合，而大圣应该是源自于妖族传承，是从万法神通衍生
的一传承和积累的集合。
但追溯其本质，这个果的心概念其实是源自于太上祖的灵
。
或者说，整个云君系的心都是灵，只是在不同的位格，现不一样，涉及的方向不一样而已。
例如九品【童
】是对自灵的纯化和提升。
八品【云游之士】是对灵的扩散和对于人心愿力的初步运用。
七品【方术士】蕴
对灵的凝聚和万
灵的
一步运用。
到了六品【羽客（飞仙）】就开始涉及灵于自己的作用，【羽客】是
的变化，【飞仙】是超脱的变化。
再往后，五品【祭酒】对七
六
的
悟，对于科仪的掌握，对于信仰和概念的掌握，也都是灵的一现。
四品的【幽逸人（云君）】更是直接，前者是偏向于对于生灵灵的探究，所以会有智慧、隐秘、信仰和教导领域的力量，后者增加了万灵的探究，所以能够掌握风雨雷电的力量，又因为灵本质是隐藏在诸多力量之后的一推动力，所以楚泰还能通过二者掌握隐匿的力量。
最终，这些对灵的研究，都回归到三品果【至人】之，成为其智慧、研究、教导、生命和复活领域的权柄。
‘
照这个理解，最后云君系
了一品，应该是太上祖灵的某一个侧面才对……’
楚泰看着东皇钟上，牢牢封锁住妖族传承的云君系的纹路，
浮现些许惊叹，同时又看向妖仙和妖圣两个系，各自都是衍生对应的四品果碎片。
其妖圣系的是【聚众】，妖仙系的是【蜕化】，原本二者是有机会更一步，成就三品果，但在二者间，又有理
，似乎还要
象一个妖神系。
云君系纹路变化，华彩浮现，将那还未成型的系打碎，顺带将妖圣和妖仙系的三品果名字一起镇压去，让其完全没有成型的迹象。
看着那些
转的气息，楚泰思索了一，伸手一抓，将其从东皇钟
。
寿人看到那气息，目光一
，显然是认其来历，第一时间上前，张嘴想要劝说什么。
但楚泰动作更快，云君的权柄力量落，将这分在行分化，分化作一件
的虚影，更多则是同先前分化的虚幻权柄相合，在云君的力量，化作一个名为【教化妖灵】的权柄。
这权柄的力量说
也，说弱也弱，完全是基于妖族的况决定，而现在东土的妖族显然没什么能力，这个权柄哪怕有大罗天妖神的加持，其力量也不算大。
因此，寿人嘴边上的话语吞了回去，他看着楚泰将其送，落到礼魂幡山鬼的神纹
。
丝丝缕缕的霞光升腾，山鬼的力量不断提升，逐渐脱离了四品的极限，向着三品的位格发，也是在这个时候，楚泰也是看到了山鬼系的二品果名号。
第768章 山河社稷果
‘果然是【社稷】，也对，文明并非完全依托于国家，比起其他名称，【社稷】确实更适合山鬼系……’
看到山鬼纹路浮现的社稷两字，楚泰
果然如此的表。
在当初探索八位神祇本质的时候，楚泰就已经猜到了山鬼的蜕变方向。
是以土地质为心，合
神文明传承为附属，构建的一力量。
九品【农耕】的少量土地科仪和同自然环境的能力就是，也是其果神之一。
八品【丰壤】看似是对【农耕】文化的一步祈愿，实际上从其和土地沟通的能力便可以看，这个过程加大的是和地的联系，所谓“丰壤”是对土地掌控的衍生。
七品的【福德】则是将对土地的神寄托象化，而衍生能够通过沉淀信息和寄托，衍生灵境的六品【虚实】，其变【山鬼】掌握的天象能力，其实是“
”和“土”的一变化。
说的直白一
，在东极辰光大天，被千光层切割后，
在天象层的气候变化，说白了都是地脉地气外显构建的循环，推动气候变化的心是大地。
再往上的五品【刚柔】和四品【动静】就更加直白了，就是对质的掌控。
也正是通过对质的把握，所以才会在【动静】的时候，明悟的是稳固、动一类的概念，却也动一类的概念，同时也获得分山岳、
汐、宙光、丰收的概念，说到底，这些变化都是质的一变化。
但不可否认，这些质的变化，又
刻的和神文明在一起。
到了三品果【地官】，更是将其象为对于土地上山川、河、湖泊，甚至海洋的掌控，以及分灵境的权利。
放在仙系当，已经是地官大帝的
形，只是缺少了【赦罪】【地狱】【幽冥】一类的心权柄。
但不可否认，却少【赦罪】【地狱】【幽冥】一类概念的【地官】，反而更接近土地神的概念，同时照过往其同文化程度上来看，楚泰也不好确定最后【地官】二品的晋升方向，是更加偏向于文明的【礼乐】【华夏】，还是象征国家的【社稷】。
而现在一切都有了答案。
‘社稷啊……也不知了一品之后，是否会再次将文明纳其……’
楚泰看着前的二品果，心有些慨。
社对应的是土地神，象征的是疆土，也就是生存的基础质。
稷对应的是谷神，象征五谷丰登，代表的是农业基础，即生存的基础资源。
组合而成的社稷，在最初的时候，是指土神与谷神的祭祀活动，后来逐渐演变为国家的代名词。
虽然可以勉作为文明的代表，但其
本质是侧重质层面，也就是所谓的国家质主，是文明的载心之一。
但二者并非完全的依附关系，而是一动态的共生关系，国家为文明发展的空间，文明则塑造国家的神，甚至让其超脱时空质独立存在。
‘若是将华夏社稷合在一起，这个果从某意义上来讲，也是最级的圣王大
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