他抖一抖纸张，开始大声念诵——相较于前文的晦涩、复杂、艰
，这一段文章就简单朴实得近乎白话，看起来完全是从现场直接抄
来的——显然，这些观
应该是过于离谱，以至于宗泽绞尽脑
，都实在没有办法用恰当的典故与隐喻
蓄表述，以至于不能不稍冒风险，原滋原味的记录他听到的
容：
“
贵者鄙贱，鄙贱者贵；须知天生财
，均分于人，原无厚薄，所劳所得，理固当然；总以
弱不任事者婪取，故有上失序而不安者……”
小王学士面无表
地朗诵信件上的原文，虽然极力克制，但语气仍然越来越，越来越不可思议——是的，任何一个稍有常识的儒生都会立刻判断
来，信件
所记载的这些
篇大论，都绝不是儒学引经据典、排比铺张的
派；相反，这
朗朗上
且煽动力极
的文字，怎么看都怎么都像是某些宗教最擅搞的号宣传……苍天已死，黄天当立；真空家乡，无生老母；你当王棣看不来吗？
语言风格如此之突，那么积极宣传“新学”之人的
份，岂非昭然若揭？这些人一边走一边大搞宣传，宣传的那能是新学吗？
反正作为王荆公的后人，而今嫡传的新学商标之唯一继承者，王棣是绝不可能承认这货
的——这都不能叫什么“扭曲”了，这直接就是《三国志》之于苦命鸳鸯传奇的差距呀！
——他才不要当苦命鸳鸯呢！
“所以。”王棣啪一声合拢信件：“这是哪门
的‘新学’？”
苏莫正襟危坐，听得非常仔细——宗先生这一段没有什么晦涩，所以他也能一听就懂，完全理解；只不过理解的容，确实颇为微妙……
“我觉得。”他迟疑半晌，慢吞吞
：“这其实只能算是新学改
分的一个自然衍生吧；虽然——额——改得比较激，但总
还是尊重原著
神的……”
“尊重原著神？”王棣简直无法理解：“怎么尊重了？——它尊重的到底是哪一条？明教教义吗？”
“明教教义是诺斯替主义神升华，光明战胜黑暗那一
，与这么度实用的现实主义号关系不大……”苏莫：“好吧，我想了又想，这一号应该是从我们改造后的新学推导来的——所谓‘实事求是‘’——喔不，应该是什么‘百姓日用而不知，故君之鲜矣。显诸仁，藏诸用’、‘用之则行舍之则藏’，再往走上一步，当然就会推导全新的境界。”
王棣：？
他甚至都忘了纠正那什么“我们改造的新学”（明明是你自己改造的新学！），脱而最本能的疑问：
“什么？”
没错，虽然新学已经被改造过了一次（再调一遍，是文明散人一手推动的改造，王棣不过是个可怜的，唯命是从的工
人而已！），为了弥补天人之间的鸿沟引
了什么“实事求是”、“以实践检验真理”的一堆全新玩意儿；整个理论框架，与先前已然大相径
；但作为亲手改造理论的参与者——好吧——工人之一，王棣可从来不知，这理论之，居然还有这么激、酷烈，蛊惑人心的东西！
“全新的境界？”他的声音变大了：“你的全新境界，指的就是公开宣扬这上尊卑全无忌惮，天天唯我独尊，完全没有顾忌的玩意儿吗？”
没错，虽然规行矩步而诵诗书，但宰相的家教、学士的见识，王棣绝不是对带宋百余年来的禁忌历史一无所知；带宋生产发展而商贾大兴，市井繁华富盛之余，贫富差距亦随之急剧扩大；因此，无论国朝初年之王小波李顺起事，抑或庆历年间之王则起事，其震动天而躁动人心的号，都是“均贫富”、“平等救世”的呼喊；而王棣心知肚明，当然会对类似的宣传生莫大的应激！
不，不仅仅是应激；实际上王棣一目十行，快速扫过，心已经隐约
知到了一异样；作为对文字最为
的
级文人，他迅速会到了宗泽在信件转述的重——虽然似乎都是类似的宣传，但在气却总有微妙的差异；庆历时王则自称“弥勒救世”，号称“神疾贫富不均，今以大法力为汝均之”，虽然气势恢宏，纵横一时，但如果细细审视，则豪迈号之，仍有莫大的瑕疵：如果当真对自己均贫富的主张充满信心，为什么要借助弥勒，借助神力，借助一切怪力
神的力量？
说白了，这就是旧时代农民起义真正的悲哀之
；无论再怎么愤怒怨恨，挣扎求生，这些人在心仍然认同那一尊卑有序、“劳心者治人”统治秩序；在在上的“贵人”面前，鄙贱的自己永远也不可以逾越秩序。即使剥削愤而反抗，那绝望的攻击也必须仰仗外力——比如说，比贵人老爷们还要贵、还要了不起的“神明”。
草民是鄙贱的，鄙贱的人
本没有资格也没有能力反抗贵者，所以他们必须求助于伟大的神力——无论这神力是弥勒降世，还是鱼腹藏书；总要有那么一个伟大存在，才能越过天生自卑的心理界限；只是可惜，怪力神，终究无足哉，依仗虚幻而建立的狂躁绪，终究也是一地
。
因此，古往今来一切士大夫，虽然对农民闹事颇为忌惮，但忌惮也只是忌惮，忌惮的顺序还要远远在外戚藩镇蛮夷之；他们非常明白，农民的自卑绪基本是没有办法革除的；这些泥
一边痛恨着君臣父的等级制度，一边又忍不住对金字塔的端心生向往；因此，只要天上
阙的人们稍稍抬起手来，施予一恩惠——譬如诏安什么的——那么他们就会
颠颠，恭恭敬敬的来讨要这一碗红豆汤，而不息抛一切。
请客，斩首，收当狗，百余年来的带宋制，不都是这么安然无恙，平平静静运转来的吗？
所以，现在的问题是什么呢？是明教明明在搞这煽动
大得爆表的宣传，但号却居然没有它们本当行、驾轻就熟，理应反复调的什么神神鬼鬼；反过来讲，所谓“贵者鄙贱，鄙贱者贵”的论调，却完全没有过往农民起事那抬
仰视，自卑自怨的气质；相反，它对于“贵者”，竟然隐约带着一俯视的、轻蔑的、在上的气味……
“这是理所当然的推论。”苏莫：“只要承认了‘实践可以得真理’，那自然就会走到这一步，他们只是度稍微快了一而已——”
“自然就会走到这一步？”
“何必有意忽视呢？”苏莫：“如果真是‘实践得真理’，那么普天之，谁的实践又是最多？”
实践得真理，所以实践得最多、反思得最多的群，就离真理最为接近。所以，这个世界上，实践得最多的又是谁呢？
你不能只在搞研究的时候讲逻辑；一项研究一旦被开创来，它后续的应用，也就未必能由它的创始者说了算了。
说白了，既然可以从实践发现榨糖的真理、火·药的真理，甚至一步发现改善江南经济、增加财政收的真理，那么他们此以往，砥砺前行，继续实践探索，又有什么真理不能发现？既然他们什么真理都可以发现，那么相比起原本在上的老爷夫人、诵诗书
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