“教育从家族聚居的言传
教，变成了集
在学校学习，她们和家里人相
的时间变少了，
辈也因为分家而离开了，不再共同居住。对于原本极其依赖后宅的女
教育来说，旧秩序的摧毁影响极大，她们有很多空缺，不是学校教育能弥补的程度，甚至她们自己都不知
缺失在何。您必须从这些细节上去给她们树立一个新的标准，一个——平均的标准。”
他的声音不难听，但说的话却让谢双瑶
到痛苦，因为这些都是她最反的事
——无端端的在人群区分三六九等，她可以立刻想到，距离标杆最远的人群会接受到的压力和自卑，这一切等于是谢双瑶
加给他们的
神折磨。
这不是能用
号和德标准糊
过去的一
神号召，不是张宗那些人鼓
的‘新
理’，这德指导，谢双瑶认为是有必要且也可以接受的，毕竟，谁不想对别人的德指指
呢？但张
信提
的不是这虚
脑的东西，他所谈的标杆甚至细致到了住房标准、挫折应对、典型家
关系——甚至细致到了婚后是否和家里人同住，孩送托儿所还是让老人帮着照看！是对于衣
住行、生活方式、家财政规划、娱乐生活的全面标准！
在这个基础上，再往前推推，大专（或以上）文凭，毕业回乡，二十五岁以前结婚，三十岁以前生孩……这些都是这标杆的细化。它的存在让没有达到的百姓到压力和自卑，让
于它的居民自我觉良好，同时背离这个标杆的居民很大概率前往大城市谋生。
不仅仅是社会制度的变化，生产力的飞快上升，也让很多自诩会过日的家都陷
了茫然，在这极快的节奏难以确定自己的定位。这里有些问题是有共
的，有些问题是女的标准特别空缺的，其实谢双瑶也不是第一次面临这样的问题了，在择偶标准这些事上，都可以受到新女的无所适从，杰的人无所谓，平庸的人则被拉扯在自我需要和固有印象之间，反而特别两难。
这也是她为何没有构思‘两制’制，事实上很多人都对她如此建议过，在老华夏之外的疆域，实施以教治国，这么一来很多问题都能迎刃而解。但谢双瑶之前是不假思索地否决了
这么看来，制定标准似乎已经是一件非
不可的事了，叫张宗写几个典型的案例，通过报纸
行宣传推广，目的不在于表彰这生活的模范，而在于给大家植一，‘这样的生活是正常的’，如此的标准。活可以让笔杆去
，她来确定一些标准就好。
至于说
到每个人心里，事实上，看社
媒上诸多伤
悲秋，其实也知，很多人
心还是承受了背离标准的压力，只是大城市人多事多，这绪不会是主
。而且，标杆是多元化的，背离了结婚生孩回乡的标准，往往能获得更的收，六边形来说，有一些不合格，另一些则更突，这也能弥补这些人的自我满足。
人真的如此盲从和
弱吗……
就算在工作，一次又一次地验证了这个对人类群来说或许有些难堪的假设，但谢双瑶每每必须直面人真实的时候，还是有几分说不的失望和羞赧，当然更令人不悦的是，对于这些人的丑陋，她压
无法逃避，只能直面，甚至大多数时候都必须妥协。人需要什么，就必须给予什么，这是统治的基本逻辑，统治者在某一方面夺走了百姓的自由，那就必须在另一方面给他们提供足够的补偿。否则，政权的崩溃只是时间问题。
张信是危言耸听吗？大概不是，仔细想想，这标准，不就相当于十八线城市，稳定工作，有一
一百平方米左右的房，一辆七八万、十来万的国产车，两夫妻一个小孩吗？这大概就是那个世界，在国逐渐蔓延开的，一无形的平均标准了。它不是一优秀的状态，比较平均，但就像是白篱笆ivan一样，达成之后也足够让人获得一些基本的满足。
“但对女来说，她们过往的生活形式被完全摧毁了，这是前所未有的全面摧毁，甚至于到了她们不知该什么时候吃饭，什么时候睡觉的程度，她们遇到了挫折该如何去克服，过往的应对已经被完全否定了，这方面的传承甚至不存在了。”
“……事实上，这也是事态和您所预料的背而驰的原因之一——男吏目的标杆，虽然因为老系的溃败而垮塌了一
分，但仍有一分是实的，没有被动摇和摧毁，有千年的传承，在他们的神领域
固。以统的角度分析，这是因为他们自始至终广泛地参与社会劳动，这一分，不论是在
朝还是在买地都没有改变。”
“其实您并不需要去推行它，只要提就可以了。有些标杆的存在，只是为了让大家测量自己和完
的距离有多远，以此来确定自己在社环境的地位，寻找新的秩序。”
这么看，她在买活军的大城市没有受到这空虚，也在理之的，大城市总是很包容，对百姓的要求也较，能在大城市站稳脚跟的人多数可以树立定的自信，至少在表面上不会显示烈的空虚。
在买活军这里，尤其是买活军的女这里，所有标杆都被完全摧毁了，树立
来的新标杆则不多，大概最成功的只有几：第一，女人一定要工作，第二，女人一定要锻炼。这些立来的东西，执行得是很好的，其余别的标准则一概茫然，女人大概几岁结婚呢？23岁以前是不许结婚，但23岁之后呢？最合适的婚龄是几岁？最合适的育龄是几岁，应当生几个孩？对另一半有什么要求？房住到怎样的算差不多，车呢？衣服呢？孩的教育呢？
谢双瑶知，这是不能逃避的问题，如果不走这条路，那就必须让知识教去填补空缺，知识教必然会以难以想象的速度庞然坐大，固然，知识教也绕不开她，但这和她的本意就相违背了，她并不想建立政教合一的国家。
民间的神状态已经稀碎到这个地步了吗？她还以为一切欣欣向荣嘞，文娱市场一片火
，村里的移风易俗也得蛮好，如果不是在知识教这里有了不妙的预兆，谢双瑶对于这个问题压没有一意识。她一整晚都在回味张信的建言，并且和前世的经验对比，不断地咀嚼着‘对标准的迎合和背离都有意义’这句话。
“这标准，并非是对优秀典范的调，而是一平庸、普通而折衷的状态。优秀的人本无需您的指导，对这无需我多说了，您自己的会最，对那些平凡普通的吏目来说，提起那些光芒万丈的优秀人才，并不能起到良好的作用，更激不起他们奋斗的豪。他们所需要的是一切的标准，一易于完成也易于背离的念想。这样，他们所得到的满足，或许就让他们不至于激烈地渴望宗教的补充了。”
小就得到了这些新权利，本就不当一回事了，和那些终于能摆脱旧规矩，在对旧规矩的叛逆，享受到满足的年者比，她们反而特别需要一新规矩，以此来获得或者迎合，或者叛逆的满足。
真的要迫自己去给一个标准吗？就像是‘白篱笆、独立房、i van、25个孩’？要给到如此吗？一个人什么时候读书，什么时候工作什么时候结婚生……
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