服以一经一纬的平纹组织，致密均匀。经线大红，纬线用红白二
，表面有
波纹和云纹，凸起的波纹是织造后轧光轧
来的，加上白线的反衬，犹如天边的彩云和海际的浪
。
睡之前，赫朱又
：小格格不会不
兴吧？她常去陪阿哥午饭，你难得回来一次，又是过节，却来我这里。自嘉佳生女后，赫朱和依博尔的关系拉近了不少，依博尔自己告诉了赫朱自己常去衙门里看望永琪，都是男扮女装成小厮。赫朱才明白她为何总是门，也不带潘嬷嬷，教她顺便给永琪带换洗和日用等。
当时思量了几日，因王公
弟在外
连不才之事甚多，时有耳闻，永琪一直住在衙门里回家少，也疑她和永琪在外
好，不免心惊，自己要如何向太后母妃
代。待要训诫，又想永琪的君
格，岂会在衙门里教依博尔落人
实，他白日里事多勤勉，且是皇之尊，不必屈就，依博尔也是大有
份的千金小
又是永琪的侍妾，绝非野莺，二人何苦如此，永琪大可以回家，竟是自己多虑了，不和任何人提及。
只听永琪：我过些天还会回来的。说着便睡着了。今天是七夕，赫朱知，永琪定是在西院儿里陪依博尔乞巧了才来的，但想着刚才和永琪久违的亲密，看着丈夫英俊平静的睡脸，他说自己姓
新觉罗，心里说不的甜
，直到困倦熬不住，才闭上
睛。
作者有话要说：
-
【藏人婚姻制度之三】藏族社会的阶级与分层包括贵族、【差
】和堆穷(后两者在国
研究
都分类为农
)。差为“纳税人”(taxpayer), 而堆穷为“小
”(s. householder)。差属于有名姓的家
，可通过世袭的方式一代一代地从庄园主那里得到一块
有相当规模的农田的使用权。一方面，只要差完成了对于庄园主应尽的责任(
现在实
、金钱、劳役等形式 , 例如他们必须饲养许多役畜以备庄园主征用), 他的家就可以保存这块土地;另一方面,他被束缚在这块土地上不能离开。
-
堆穷可分为两类。第一类如差那样被束缚在一块土地上, 但土地规模较小, 而且是以【个人名义】承担
来,不像差那样是以【家名义】承担,而且后代不能继承,他们只向庄园主提供劳役服务,堆穷的劳役摊派是以劳动力数量来计算的,每三个有这
责任的成年劳力组成一个“帮”(gang), 每天这个“帮”必须派一个劳力为领主劳动。第二类堆穷完全没有土地,可以自由动,但仍然有自己所属的领主,必须向领主纳税尽责。他们许多人租差的土地,并为差劳动作为回报 。
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这制度就是农制度，南
洲许多国家也有类似的农制度。【小说里的土兵算是差这个阶层，他们的女眷也为庄园主的家服务，他们自己家里有堆穷为之服务。】西藏的多婚姻制度并存和差制度有直接的关系。在藏族非一夫一妻婚姻，“最普遍的安排是萨松(Sasum), 它是一个由三位
偶组成的单元, 而不论其是两位女一位男,还是更普遍的两位男一位女”，其
本原因是差以家名义世袭，土地和财产不能分散。
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贵族如果不是一夫一妻，便是一夫多妻，上一节已经提到。由于堆穷对于其使用的土地和付的劳役是以个人而不是以家来计算, 维持家世袭对于“差地”的权利和财产以支付各类劳役的重要就大为降低。所以在堆穷家,不仅兄弟各自结婚并分开居住, 成年儿结婚后也时常与父母分家居住。堆穷是西藏农村的主，因为上述经济制度的原因，他们一般是一夫一妻，所以一夫一妻是藏人婚姻的主。
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藏族在选择偶时有非常严格的限制, 必须在有血缘关系之外的人选择。他们(平均)与 65 %的同村人都存在血缘关系, 所以绝大多数的藏人不得不到其他村落寻找□□或偶。当一个婚姻确立后, 双方的家变成一个“联盟”的关系, 通常人们会在两个家族的后代之间通过联姻以加
这关系。但是, 藏族的“外婚制”(exogamy)则完全禁止这以血缘为基准的“亲上加亲”。凡是有血缘关系的任何人, 都被严格地排斥在偶的选择范围之外, 而凡是没有血缘关系的任何人 , 都在可能成为偶的选择范围。
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【以上容改自
戎《试论藏族的“一妻多夫”婚姻》。小说里设定的郎卡与格来妹的婚姻，其背景是源于以上，但当然不是经济考量，更与招赘无关，是基于他的以及地位权力，和格来的貌，格来的家人为了保护她。】
第219章 责罚（二）
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