益关系呢。”
“……我知
了。”吴雩终于慢吞吞地说，“
次一定跟组织汇报。”
步重华鼻腔
发
一声轻不可闻的冷笑，正当这时放在窗台上充电的老式诺基亚叮当一响，来了短信——是林炡。
步重华象征
地向后一退，吴雩迟疑了，才拿起手机
开，原本只打算视线匆匆一掠，霎时却顿住了：“什么？”
短信是林炡发来的简短几句话：【今早查到的，本来想给你看，刚才没来得及】。短信面有个jpg格式附件，开是一张十分清晰的国外博
馆拍摄图，一
狰狞的骷髅
放在铺着黄
丝绸的展柜。
吴雩顾不上刚才的争执，立刻把手机递给步重华：“这是五零二案市局复原的骷髅像？”
步重华一看，心里顿时咯噔一，确实是！
这骷髅因为年代久远的原因，已经完全变成了酱黑，通
雕刻着虽然模糊不清，但仍然能隐约看
致的
纹和符号。它的
眶、鼻腔和牙齿都有不同程度的磨损，从眉骨以上被截断，颅
垫着也不知是黑布还是铁
的东西；前额和太
左右两侧分别衔接着三块有弧度的
方形骨片，骨片上雕刻着极其致的图案，但因为拍摄角度的原因只能看清前额。
而被切掉的盖骨，就像瓜
帽一样盖在这三块骨片上方，“帽沿”边缘是一圈小骷髅链接起来的雕刻。“帽
”上密密麻麻刻着无数纹，哪怕极目观察，也只能勉
辨认天灵盖上的是两个骷髅互相纠缠，手持法，作舞蹈状。
——这骷髅与何星星目睹的凶手竟有八九分相似，尤其上分离的结构，竟然完全一模一样！
“你把复原图
给林炡了？”
吴雩立刻否认：“没有。”
步重华瞅了他一，没有追究细节，心里却模糊地掠过一个想法：那个林炡调动资源捕获信息的速度可真不是一般“科员”能比的，对吴雩的关注程度，也似乎比吴雩自己描述得
很多。
“这骷髅是
什么用的？”
步重华呼了
气：“尸陀林主。”
“啊？” 吴雩茫然。
“看见这个了？” 步重华指着那两副彼此拥立舞蹈的骷髅：“‘其林幽邃而寒，因以名寒林；在王舍城侧，死人多送其，总指弃尸之
，为尸陀林’——这是唐代里的一段叙述，尸陀林主差不多就是保护墓地的神灵，象征人有生老病死，世间并无永恒的理。”
他们都凑在手机屏幕前，两人挨得极近，吴雩一扭，嘴
差碰到步重华侧脸，条件反
向后一仰：“唐代？那何星星看到的是难是文？”
“要是文真品，
就毁了，所以何星星看到的是什么不好说。但这个展览品不是一般东西，尸陀林主作为雕刻，通常只会现在跟一支宗教相关的品上——”
步重华挑眉看着吴雩，吐两个字：
“藏密。”
·
“您两位先坐一会儿，这儿有。”民俗研究所的接待员将信将疑把步重华领
门，用一次纸杯接了两小杯凉，解释：“几位专家都是退休返聘，不太坐班，我得去看看今天哪位还在。”
民俗研究所挂靠在大学底，平日里门前冷落鞍
稀，连耗都不来啃这满屋的故纸堆，因此接待员显然很好奇市局刑警为什么会上门来拜访，一步三回地走了。
步重华并不喝，正专注而迅速地用局里统一
发的国产机跟手侦查员联络，突然余光瞥见吴雩跟坐不住似的转了几圈，不由抬问：“你
嘛呢？”
吴雩站在接待室那满墙书橱前，目光在一本本大
之间逡巡，完全没听见他在说什么。
“吴雩！”步重华提声音。
那姓吴的小这才回过神似的，摸了摸鼻说：“好多书啊。”
不知是不是步重华多心，竟然从他语调听了一丝复杂的欣羡。
“好多书啊，”片刻后吴雩又低声重复。
步重华心里一动，这时接待员一阵风似的刮回来，咚咚脚步声打破了屋短暂异样的气氛，态度比刚才
了很多：“巧了，今天我们陈老在所里，您二位这边请？”
陈元量是文化民俗方面全国有名的专家，连央电视台都上过，因为年纪大了，平时也不坐班，只挂个衔在家养
草。老学究脾气都有儿执拗，平素关起家门很少见客，恰巧今天闲着没事来所里考察故纸堆，正揣着两本线书准备回家吃晚饭，就很不幸被市局刑警堵在办公室里了。
“四里河那个案？我看新闻报了。”听说牵扯到人命官司，老学究脸一整，不由郑重端坐起来，接过吴雩的手机仔细辨认半晌，才用满是皱纹的手敲了屏幕，指着天灵盖上的尸陀林主说：“不全是藏密，确切地说，是苯教。”
“苯教？”
清衙门的办公室有像九十年代学老师办公室，陈老坐在书桌后，扶了扶老镜，锐利的目光从镜片后直过来，似乎在责怪现在的年轻人为何读书那么少：“你们现在的人哪，就好人云亦云，动不动就往藏传佛教上扯——学问要溯本究源，要有一丝不苟的研究神，否则怎么能成呢？”
一向会训人的步重华竟然被人训，吴雩耳梢突然动了动。
步重华明显已经
觉到了斜觑而来的小神，但表面上还十分不动声，就当没看见：“陈老说得是，但我只是在想，苯教不是只存在于藏地，而且很久以前就已经消失了吗？”
“这是世人的误解，实际上任何一宗教只要
行过，都不会完全消失，只会随着历史变迁慢慢被
合、演化，诞生新的教义，从而在文化史上留独特的痕迹。”陈老端了端坐姿，仿佛在讲台上跟学生授课，认真：“原始苯教可以追溯到石时期，和萨满教有着千丝万缕的联系，牲祭、血祭甚至活祭是非常普遍的。辛饶弥沃佛从象雄至吐蕃传教时，改革了原始苯教很多愚昧血腥的习俗，由此创立雍仲苯教，又分为早期的‘恰苯’，以及后期的‘居苯’。”
吴雩了神，与步重华一起侧耳聆听。
“早期‘恰苯’在止贡赞普时期达到极盛，甚至威胁到了王权。松赞布为了抑制这一况，便由唐朝、尼泊尔等地引
佛教，为此还求娶尼泊尔尺尊公主和大唐的文成公主为妻，从此‘恰苯’由盛转衰。文成公主你们总知吧？”
见两个年轻人都，陈老才稍微有满意：“松赞布求娶文成公主，从尼泊尔、唐朝引佛教藏，可以算是早期‘恰苯’与后期‘居苯’的分界线。此后佛教与苯教互相冲突，斗争惨烈，一时难分胜负；直到一百多年后的赤松
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