也有不和谐的学者家
。比如家里经济不好的，丈夫一心扑在学问上，却无视妻
的付
，还认为妻是钻在钱
里的“俗
”，妻就有怨气了。像那些居官清廉、家
又不富裕的官员家就有这样的，丈夫觉得妻老讲钱是小人贪利，妻觉得丈夫不
家里，夫妇都觉得对方不可理喻。
在商人家
，则重利比较多，妻若有经济
脑，对丈夫帮助大的，就得丈夫看重，否则那也只是摆设。
名可秀针对的不是商人家。这个社会是以士大夫和文人为主导，商人并不属于
英阶层。英阶层怎么
，会成为社会的主
，成为包括商人在
的
层的效仿。
她讲
，人的德有
，人的才能有
弱，男女之间也是如此。或者讲，夫妇各有所
。有的于经学，有的于书画，有的于经济，有的于人际……各有禀赋才能。一个家要有“纲”，要有承担家主责任的人。有些学问的丈夫不通经济，或者不屑讲经济，是妻在支撑家用，担负起丈夫应该承担的家经济责任，双方在家的责任承负上发生了变化，相
就更要讲“节”了。责任和权利是对等的，你不能让妻为家付了很多，却不给她应有的权利，或者认为她的付是应该的，那就失，过分了——丈夫空担着家主的责任却在躺着享受妻的辛劳，那是什么？米仓里的老鼠，养
它不说，还咬你。
名可秀讲，人的能力和力是有限的，丈夫如果担不起家主责任，或是没有这个能力，或者力放在学问上，那就把权利往妻那边移一些，这就是“发而节”了——让有能力的人去
箭啊。或者双方共同承担家主的责任，有商有量，这也是“发而节”。
：“宜尔室家，乐尔妻帑。”
一个人要修至让家能够和乐。如果家都不能和乐，无法去团
。如果能够去团了，然后再谈国家。
名可秀，这就是的方法论：在合适的位置上，并随角
的不同调整位置，从修心起，从女之起，从夫妇之起，再讲朋友，再讲团，再讲治学为世的立德立言，或为官治国的立德立功。
作者有话要说：早上走得匆忙，差
忘了发文：）
☆、稷论学（十四）
名可秀讲完夫妇之后,就将“发而皆节,谓之和”这一句阐发得相当清楚了。
她接着讲一句,：“（zhòng）也者,天之大本也。”
的“”,是读四声。孔是鲁国人，思当然也是鲁国人，鲁国人常讲“不？！”意思就是合不合适？对不对？不用？鲁国人对某一件事，某一个事,认为是对了,便说是“”（zhòng）。
所以,的“”,不是二程讲的“不偏为之”,这样的理解太片面。
准确、简单地概括，“、庸”就是合适、用，也即：有分寸，用。
天事如果都到了有分寸、用，那天就达到和谐了——人的私
没有泛滥，因为有分寸；违法犯罪的人少了，因为行事有分寸；国家之间也没有战争了，因为国没有苛政，国家之间的利益争端也有了分寸；人类对自然的破坏也有度了，因为伐木、拓荒、圩田、开矿等都有分寸。
故而，“也者，天之大本也”，“”，是
本的。
得了“”之后，还要“庸”，即“用”。不用，何必修“”这个大本呢？
那么，怎么用呢？
也是“发而皆节”。
名可秀，我们说修心养
，那是不是不能发怒啊？——遇到坏人恶事能不怒吗？遇到官员贪污能不怒吗？遇到国家被侵略能不怒吗？这
怒，要多怒几，天底就少了许多坏事。所以，修心不是讲不怒，而是要“用”，恰到时候的怒。随时随地、不讲对错地对人发怒，那就不对了。
所以，“庸”的“用”，是要用得恰到时候。
再讲“喜怒哀乐”，这是人的
绪。修讲定心，定心是讲守静。但守静不是不动心，不动。人是有的，只要“发乎，止乎于礼义”，“知止而后有定”，便能到“发而皆节，谓之和”了。懂医的都知，喜则伤心而气散，怒则伤肝而气上，思则伤脾而气郁，忧则伤肺而气结，恐则伤肾而气，这就是绪发得过度了。偶尔过度一也无妨，但经常如此，那就伤了，久之必病，甚至损寿。
台就有官员学者想起前任刑
参政范宗尹，才及四十岁就因病而逝，私有传他是气怒郁积过度而死。这传闻应该没错。但是想一想与卫希颜对的那些朝大臣，朱震、胡安国等都是年过
甲寿终正寝，偏偏这位范参政气量狭小，这不，气怒郁积，伤了吧，没命了吧。这就是修心养不到家呀，庸学得不好——几位大宋官心里
叹。
名可秀，“庸”的“用”，是要用得适度，也即是讲要有分寸。
到了“”和“用”，就实现了所说的：“和也者，天之达也。”
所以，“、庸”，就是“”与“用”，也就是“”与“和”。
这两者要合起来，不能分开，达到了“致和”的境界，就“天地位焉，万育焉”了。
如果人人都达到了大本的“”与达的“和”相平衡，那么儒家说的最理想，大同社会就实现了。在这个理想社会，天地间万事万，包括人类的各族、国家、阶层、家和个人，都可以各安其位，共生，共存，共发展，共
化。
“化”这个词最先是被儒家用于人类的衍化，说天之众始于图腾，继以宗法，而成于国家，故称之为化之阶级，也就是人类从族群到国家的发展层次。不是后世生化的意思。名可秀在这里讲到“共化”当然也不是生化的意思，而是指万的组织形态向更一级发展。比如国家政的化，在名可秀脑就已经有了还不算完全和完善的构思。像现在大宋和大周，就是在走一条不太相同的路——究竟谁是正确的呢？柴鉊、柴赟父和名重生、名可秀父女在用他们的实践求证着，或者说，雷动与名重生的相斗，并没有随着他们的逝而消失，而是由他们的女在继续行。从这个意义上讲，名雷的胜负结果，还在
ql请记住本站地址http://m.quanbl.com