现
自私之心；只有消除了偏、党、反、侧，广远、平易、正直的王
才能够建立起来。
“周，王也。”
西周就是这样。
“司
太史公论
秋，曰……”胡宏引用司迁
的评论，说：秋周天
势微，再不能号令天
，那些
有力的诸侯，实行实力政治，者统治弱者，攻伐别的国家再也不用得到周天的同意，但仍然要假借周天的名义，让自己成为盟主，各诸侯恣意妄为，
移不轨。“斯矣，三代王不复，霸由秋始。”意思说，从秋起，国从王政治
到霸政治。
“秋诸侯，齐、晋、秦、楚，初始为小封国尔，然相继雄起成为霸主，周初分封大国均屈服于其威势，而无敬畏周王之心。遂，夫笔删，约其辞文，去其烦重，以制义法，王备，人事浃。”
胡宏说，正是在这样的
况，孔
举起王大旗，编撰，倡行王。
“何谓王？”
胡宏扬声：“孟曰：养生丧死而无憾，王之始也。”
安
保民，使民安居乐业，是王之始。
“谨庠序之教，申之以孝弟之义。”
以学校教育百姓，使之懂得孝顺父母、友
兄弟，这是最基本的王。
“孟曰：以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以德服人者，心悦而诚服也。”
孟说，王就是以德为基础的仁政。提倡王政治，不在于实力的弱，而在于以德行仁，商汤、周文王开始时都是弱小之国，但推行仁政，结果都战胜了敌人。这说明以德服人，小国可以征服大国，弱国可以战胜国。
那什么是霸呢？
胡宏论：“孟曰：以力假仁者霸，霸必有大国。”
霸就是权，凭借武力假行仁义征服别人。
“以力服人者，非心服也，力不瞻也。”
霸以武力压服别人，不能使人心悦诚服，前景不会远久。
胡宏论：“秋五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，诸侯之罪人也。”
秋五霸挟天以令诸侯，各诸侯甚至大夫纷纷效尤，以武力相争斗，对天安定造成极大破坏，百姓
离失所，此为罪人。
他论：“故，孟曰：秋无义战。”争霸、扩张的战争都不是正义之战。
又论：“荀曰：隆礼尊贤而王，重法民而霸。”荀认为王与霸，两者都是可以国的。“然曰：粹而王，驳而霸。”但荀还是说，王胜于霸。
荀曾说过，孔门弟都羞称“五霸”，因为五霸单纯诉诸于武力，但战争胜负最重要的是在于政治的好坏，在于人心的向背，不只是实力的竞赛，实力是可以转化的，正义的战争得到了百姓的拥护，即使力量暂时弱小，也会转弱为。
“故，以德兼人者王，以力兼人者弱。”
以战争兼并别国的土地终究不会
久。
胡宏接着论：“自孟、荀论义利王霸，汉唐诸儒未能
明其说。本朝伊洛诸公，辨析天理人
，而王霸义利之说大明。”
为什么说洛学将王霸之辨明了呢？
胡宏论：“明先生云：得天理之正，极人
之至者，尧舜之也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。”程颢说，尧舜之即王，在于上得天理，及人。
“明、伊川二先生云：三代以治天，两汉以，皆把持天者也。”二程说：三代是王行的时代，而汉唐以私假仁义行事，是霸把持的时代。
“三代”是指夏、商、周，儒家推崇“三代”是推崇夏商周三代帝王的德人品和治国态度——当然不包括夏桀、商纠、周幽王和个别昏庸君王——尤其推崇夏禹、商汤、周文王三位，尊为“三王”，认为他们是后世帝王的楷模，言必称三代、三王。
胡宏认为，“三代之治，顺理者也。”
三代之所以为王时代，是因为三代圣王顺承天理，循理而行，
现了天理之正。
学者们听到这里眉
都扬了一，胡宏这句一将二程论王的学说
了，将王建立在天理上。
“古之圣人，至诚心以顺天理，而天自服，王者之也。后之君，能行其，则不必有其位，而固已有其德矣。故用之则为王者之佐，伊尹、太公是也；不用则为王者之学，孔孟是也。”
这就是在批评以卫希颜为首的主张对外扩张的大臣，不是“王者之佐”。
记者们只觉得手心发
。
不知是运笔过度还是心里发，或许二者都有。
胡宏论：“秦以法行暴.政，汉祖唐宗假仁义济私，均行霸。”
这是在指责卫希颜的普仁及圣论其实就是兼并别国土地，假仁义之名而济一国之私。
胡宏：“国非蛮夷，蛮夷非国。国之王，及国之民。”
蛮夷的国家如何野蛮那是他们的
政，国的王仁政，应该着
于国的百姓，而不是放他国。
这是在指责卫希颜打着解救
隶、推翻暴.政的幌，其实是
涉别国政的霸权。
记者们心：明啊，一个字都没提卫国师，却句句
扣，不言明而一切尽在语焉。
胡宏：“止戈为武，古人造字，斯有大意焉。国有戈，当止戈。无戈，当戈止。”
止戈者为武，如果国有战祸，应当用武力去制止平息；如果没有战祸，就应当偃武，即戈止。若发起对外战争征服他国，那就不是“止戈”为“武”的真义了。
胡宏结语：“武，王也。戈，霸也。”
止戈为武，武的真义是止，此为王。有戈而无止，是权军事，此为霸。
胡宏抬手一礼。
全场静默三息。
掌声骤起，
烈。
人人心均赞：
短，犀利。
能用炼的语言表达完整的涵和犀利的论
，这必须得有厚的学问底蕴和阅事的
锐才能厚积薄发。胡宏无疑是个翘楚。
“铿！”
谯定敲了一
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