“由此可见，孔
是以仁为本，仁为
圣；如义，如礼，如义战，都是外王。”
圣外王最早是庄评儒家，后为儒家继承。意谓有圣人之德，外施王者之政。其
，圣是
，外王是用。
“兵家，以戈止戈，就是从儒家的平天
、圣外王的‘外王’延展而
。然兵家片面
调兵戈，不以仁为，以义、礼为节，故失了之
。”
孔言“
秋无义战”，批评的是不义之战，而不是一杆打翻战争。否则，何以有周武伐商纣？
卫希颜先说明，孔不是不言战，而是因周王室和鲁国弱小，故多用礼、用说教推行仁。然后又以孔论
仲来阐明孔并不反对王霸之，只要对天之仁有利，而战争也是外王之，只要以仁为本，以义为节，就符合儒家的之了。
其实卫希颜也是在偷换概念，孔主张义战并不等于重战，还是以礼为重。不过卫希颜的主要目的是说“义战”，将其归为外王之。
主战派的朝臣们都捋须微笑。
立派的朝臣心忖：卫国师就算不是
通儒学，也是力研习过的，或者是背后有人指
？
毕竟，这位的
后有位真正的儒家——尽儒林有很多人对一个女有如此
的儒学
平持怀疑和贬斥态度，但在名可秀为主传注的正式成为官学教本和科考标准后，便无人可以再置疑她在儒学上的地位。
胡寅等人自然也想到卫希颜的论辩必有名可秀的指，尽他们可以举很多经义和例证来反驳夫是重礼不重战，但是，“义战”是绕不过去的一坎。
孔在任鲁国司寇时，鲁国三位大夫僭越为臣之礼，孔主张兴兵讨伐，即使陷鲁国于战，也不惜以战维护礼。他们毫不怀疑卫希颜会拿此说事——既然夷狄无礼如禽兽，兴兵讨伐就是维护礼。胡寅等人思考着不能让卫希颜牵着话
走，必须掌握论辩的主动权。
但卫希颜为这场论辩可以说比他们准备得更充分。早在建炎年间兵柴历亭时，她就知，对外扩张之路必会遭到儒家的反对和攻击，她必须找到理论支持。但是，以“
竞天择，适者生存”的
化论是说不通的，这是弱
之，不合儒家的人思想。但名可秀对儒家仁义礼和庸的诠释让她豁然开朗——原来儒学是这样的。趁对手还在思索，她已接着说去。
“对蛮夷，为何要言战？因为蛮夷畏威而不怀德。何也？盖因威者，决其生死，不得不惧，不得不从。这就是竞天择、适者生存的丛林法则，众生各自挣命，弱——制弱，弱从。恰如狼群，最最凶狠的那只狼为狼王，狼王之，其余弱者无不听命。
“国怀柔以远的德治，则会被认为是
弱可欺。因为在自然之，只有弱者，才会期待与其他
群和平共
。譬如麋鹿会希望与虎豹和平共，但虎豹绝不会视麋鹿为可以对话的者——它们只是而已。而蛮夷心如禽兽，则视国亦如禽兽。面对弱者，他们唯一会
的，就是欺上门来，打杀抢占，而且不会有半愧疚，认为这是理所当然——弱者就应该被者吃。
“如大宋，以前送辽、夏、金岁币，想用钱买和平，但买来和平了吗？实际是饲虎之，盼它吃饱了就不吃人——丛林虎狼之心，绝不会因为饲而消，只会因为你弱而更加凶狠。即使有一时的和平，那也是将大宋当成备用粮，饿了就来咬一
，打饥荒了就来抢一番。除非这只虎自己虚弱了，比如辽国因上层奢侈腐化而弱，于是被丛林女真狼扑倒啃，跟着扑向了更
的大宋羊。不他们是将大宋当成打饥荒时的备用粮，还是想彻底将大宋变成他们的领地，都证明了他们丛林虎狼的本
——不可能与非同一群的国和平共。这就是蛮夷的法则。”
卫希颜的譬喻生动，赵昚听得
神，不由微微前倾。虽然这譬喻让人听得为汴宋朝廷汗颜，但
骨地明了以前大宋与辽金夏的关系，让人
刻明白其的理。赵昚却觉得，他更喜
听到这样骨的譬喻批评，而不是空谈仁礼说不到上。
便听卫希颜：“蛮夷只讲自然之，不讲人之。占据更多的财富，掠夺更多的资源，这是自然之的本能。只有占据更多，才能生存；只有占据更多，才能生存得更好。蛮夷多半地苦寒或不宜农耕之地，境况恶劣，一旦发生天灾，就要面临生存之危机。而国地原，利于农耕，产丰富，成为蛮夷争抢的挣命之地。此乃国与蛮夷不可调和之矛盾。一旦国势弱，必成蛮夷。如大唐，以武力震慑四夷咸服，然一旦国弱，则四夷虎狼之复起。只有彻底的征服，将夷地归国，实行央统治而非羁縻，兴办教育，导以礼义，渐变其俗，化夷为夏，则百年后，夷地与国无异。”
简单地讲，卫希颜就是主张实现边疆与地的一化，而不是如汉唐般在边疆设立都护府，以羁縻的方式理，即因俗而治——结果如何呢，汉朝之后西域可曾安定了，唐朝之后北疆、西疆可曾安定了？
后世国正是因为边疆与地一化推行得太晚了，自治的结果就是边疆不稳定的因素始终存在，民国时期不仅蒙古被分裂，险些连西藏也没保住。卫希颜接了西藏喇嘛的任务后，就觉得“民族自治”是面双刃剑，虽然初期有利于化政为简，迅速稳定统治，但从
期来看，并不利于边疆民族对地产生向心力和归属
，边疆与地，人为地划了一条鸿沟。
当然，对
前的大宋帝国来说，唐朝安西、安北、安东、安南都护府的失败就是最现成的例。
卫希颜：“不言战，以礼仪说教蛮夷？那是空话。辽国汉化够多了吧？西夏汉化够多了吧？——说汉话，用汉字，学儒学，用国礼乐制度，任用汉官……结果如何呢，可曾成了大宋的睦邻友
？”
她冷然：“蛮夷学汉制，是为了变，是为了更好的生存，其虎狼本没变。辽国，西夏，金国，
趾，吐蕃，大理，丽，乃至倭国在，都是遵循‘竞天择’的丛林虎狼。当他们弱小时，会表现对者的恭顺服从。一旦大了，就反撕咬你，并认为理所当然。不要奢望这些奉行丛林法则的虎狼会被德治礼教化得失去了动本——-如果它们表现是睦邻是友，那一定是比国弱。”
武官们听得神大亮：没错，就是这
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